Эрвад Рамияр Первез Каранджия (Перевод Е.Лугова)

Зороастрийская религия - самая старая живая религия в мире. Она родилась в архаичной древности и передана нам через Пророка Заратуштру Спитама, который принадлежал системе мысли Маздаяашни.
Пророк Заратуштра родился в Восточном Иране. Он преподавал единобожие впервые в истории человечества. Заратуштра учил, что есть только один Бог – Ахура Мазда - к кому человечество должно направить его просьбы, ходатайства и благодарность. Название Ахура Мазда означает 'Мудрый Владыка.' Он - мягкий, милосердный Бог, который всегда желает и готов помочь человечеству. Ахура Мазда не вмешивается в работу Законов Природы, которую он сам создал и привел в движение. Им завещано людям быть очень внимательными и всегда произрождать хорошие мысли, слова и дела.
Огонь оценён последователями Заратуштры как живое воплощение Ахура Мазды. Сам Творец изображается как свет, полный сияния. Как и Творец, огонь дает свет, сияние и жизнь. Огонь является самым близким к Богу, не только на основании его сияния, но также и из-за свойственных ему качеств. Поэтому огонь освящен и установлен в храмах огня как символ Ахура Мазды, горя постоянно. В Индии Последователи Заратуштры имеют священный огонь, непрерывно горящий в течение одной тысячи двухсот лет. Есть несколько других священных огней, горящих от 350 до 1000 лет.
Пророк Заратуштра преподавал почитание природы и всех естественных созданий. Он учил тому, что, хотя создания используются человечеством, необходимая обязанность человека заботиться о них.
Иран был цитаделью Зороастризма нескольких тысячелетий. Зороастрийская религия была государственной религией Ахаменидской и Сасанидской иранских империй. Несколько раз в истории мира, две трети мирового населения проживали в Иранской империи. После крушения последнего короля Яздегарда III, последней иранской империи в 641 н. э., верные последователи Заратуштры мигрировали из Ирана, спасаясь от религиозного преследования. Часть их направилось в Индию, которая теперь имеет приблизительно 60% из всемирного числа Последователей Заратуштры в сто сорок тысяч человек.
Последователи Заратуштры распространены на всем свете, большинство находится в Индии. Из сто сорока тысяч Зороастрийцев в мире, приблизительно 70 000 живёт в Индии, 30 000 в Иране, 20 000 в Северной Америке, 6 000 в Европе и еще 15 000 в остальном мире, главным образом в Пакистане, Гонконга, Австралии, Новая Зеландии и Дубае.
Зороастризм имеет космический характер. АША - Космический Закон, Вахишта Махан - Космическое Сознание, которое соблюдает космический закон. Воху Махан – Сознание Человечества, которое может достигнуть космического знания. Мазда - Космическая Мудрость, которая открывается, когда мы сливаемся с Космосом.
Принимая во внимание, что этическое и духовное послание Зороастризма универсально, практика, рождённая от него - прерогатива наследственных последователей религии.
Зороастрийцы полагают, что благодаря заслугам их религии, религиозных верований и обучения они выжили и произвели огромный вклад в мировую культуру во всех сферах жизни человечества. Несмотря на религиозное преследование в течение столетий, вдали от Родины.
Последователи Заратуштры любят мир и людей. Из-за их учений о самоотверженности, взаимопомощи, этического учения о хороших мыслях, словах и делах, милосердия, правосудия, их внимание к развитию и процветанию всех хороших созданий Бога, Зороастрийцы наслаждаются дружбой и принятием во всем мире. Родиться Зороастрийцем – большое счастье и награда.
Богословие и философия Зороастрийской религии основаны на двух принципиальных учениях. Первое - Единобожия, вера в только одну вечную и никем не созданную Силу во Вселенной, которая называется Ахура Мазда, кто не имеет равных или противников. Он - единственная Власть и Сознание, которые управляют целой Вселенной. Второе принципиальное Зороастрийское учение - вера в взаимодействие 2х разнонаправленных сил, или духов добра и зла - названных Спента и Ангра. Заратуштра учил людей об этих космических силах - добре и зле - управляющих движением на всех уровнях в мире.

ОБЪЯСНЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ТЕРМИНОВ

Маздаясни - последователи Заратустры. Персы, как было завещано их пророком, признают Ахура Мазду, как Всемогущего Бога и Единого Создателя всех созданий. В Авесте, Всемогущий Создатель также известен просто как Ахура, «Владыка жизни», или как Мазда - «всезнающий, мудрейший».
Авестийский термин Маздаясни - «поклоняющийся Мазде» применяется к Зороастрийцам. Авеста называет Заратушти – «последователь Зороастра, Зороастриец». Так как Персы исповедуют религию, проповеданную Зороастром, они признают Зороастра как их пророка, и известны как Зороастрийцы. В молитвах Авесты, в разделах веры, ежедневно практикуемых, Зороастриец торжественно подтверждает: " Маздаясно Ахми, Маздаясно Заратушти" - я - Маздаясниец, Маздаясниец Заратушти". Так как Персы утверждают их веру в Ахура Мазду, как всемогущего Бога, и в Заратуштру. как их пророка, они, таким образом, известны их двойным названием: Маздаясни Заратушти.
Персы – Парси. Термин Парси исходит из слова пАарса (pArsa), которое является старо-персидской формой названия области в юго-западном Иране в древности. То же название использовалось и для жителей области. На среднеперсидском языке слово пАрсик (pArsIk) использовалось как для людей, так и для языка области Парс. Термин - пАрсик (pArsIk) стал Парси в более поздней речи. Парси (Parsi), поэтому, буквально означает: «тот, кто принадлежит к Парси».
Слово Парси, является первоначально этническим термином, и вообще применялось к людям провинции Парс. Но позже термин приобрел религиозную окраску, и также использовался для Зороастрийских жителей Парса. Согласно тексту на языке пахлави (среднеперсидском) Karnamak i Artakshir Papakan, индийский астролог обращается к королю Артахширу Сасаниду, как королю Парсов.
После крушения Империи Сасанидов и Арабского завоевания Ирана, термин Парси использовался для тех жителей Ирана, кто остался преданным вере предков, а именно Зороастризму. Термин особенно использовался для иранских Зороастрийцев, чтобы отличить их от тех иранцев, которые отвергли свою наследственную веру и приняли Ислам. Начиная с тех дней, к Парси относятся исконные жители Ирана и их потомки, исповедующие Зороастризм живущие в Иране, Индии и других странах.
Парси – Зороастриец. Первый термин – этническо-религиозный, имея в виду, и народность и религию. Однако, парси предпочитают использовать двойное название Парси-Зороастриец, чтобы указать их народность и религию.
Религия. Термин 'религия' может быть определен, как "божественный закон жизни". Это - закон жизни, указанный пророком. Религия передает божественное знание относительно Создателя и Духовных Существ, относительно жизни в этом мире и жизни за его пределами. Она учит, что мы должны делать в нашей жизни, и показывает человеку. как ему нужно относиться к Создателю, к себе, и к другим, в этой жизни.
Авестийское слово религия – Даена (daenA), более позднее Даен, и значит буквально знание, божественное знание, мудрость. То же самое слово в Авесте также означает ' совесть, восприятие, и духовный элемент (человеческой индивидуальности) '. Следовательно, Зороастрийская концепция «религии» - божественно вдохновленное знание, божественная мудрость, и практика этого в каждодневной жизни в этом мире.

ПРОРОК ЗАРАТУШТРА (ZARATHUSHTRA)

Термин «пророк» определен как божественно вдохновленный и божественно назначенный учитель, кто приносит послание религии, показывает и переводит указания Бога, и учит людей относительно поведения в жизни в этом мире. Пророк, поэтому, является более высокой душой, вдохновленной Богом и Духовными Существами и продвинутой в духовном проникновении. Слово Авесты для 'пророка' - ashta. Согласно Авесте, Заратустра был божественно назначенный и божественно вдохновленный пророк. Он описан состоянем Язата (Yazata), то есть Божественное Существо, и во многих текстах, его упоминают сразу после Ахура Мазды, даже перед другими Божественными Существами.
Древность. Зороастризм - самая древняя мировая религия нашей цивилизации, и её пророк, первый известный пророк в мире. Ныне сохранившиеся священные писания Авеста, не сообщают никакие точные данные, относительно времени, в котором пророк Заратуштра жил, однако, это может быть рассчитано по различным другим косвенным источникам, основанным на исторических, литературных, лингвистических, астрономических, геологических и археологических доказательствах. Существующие основные мнения ученых могут быть разделены на три группы:

(A) Приблизительно 6500 B. C. (здесь и далее – до н.э.): самые ранние Греческие и Римские писатели сохранили традиции относительно даты Пророка Заратуштры на основе двух отправных точек: (1) экспедиция Ксеркса (Xerxes); (2) Троянская война. Результат в каждом случае приблизительно подобен.
1) Диоген Лаэртский (3 век н.э.) сообщает, что согласно Ксантусу (Xanthus 6 век до н.э.) Заратуштра жил приблизительно в 6480 до н.э., и согласно Гермодору (Hermodorus 3 век до н.э.) он жил приблизительно в 6180 до.н.э.
2) Плиний Старший (23-79 н.э.) говорит что Евдокс (Eudoxus 868 до н.э.) помещает Заратуштру приблизительно в 6347 до.н.э., и Гермиппус (Hermippus 250 до н.э.) помещает его приблизительно в 6180 до н.э.
(3) Плиний Старший пишет: " имеется также другая школа магии и волшебства, которая получена от Моисея и Евреев, но оная датируется много тысяч лет после Заратуштры.
Таким образом, Pliny, Aristotle, Eudoxus - 6348 B.C.
Hemippus, Hermodorus, Theopompus - 6180 B.C.
Xanthus, Diogenes - 6480 B.C.
Herodotus - 600 B.C.

ПОСВЯЩЕНИЕ В СИМВОЛЫ

Б). Большое Оледенение геологически помещено в пределах 10-го тысячелетия B.C. Если бы линейно идентифицировать те исторические события с фактами связанными с жизнью Заратуштры, и затем периодом правления королей Гайо Марета, жившего непосредственно перед Оледенением, и короля Джамшеда (Йима Блистательный), жившего в начале Оледенения, как исторически установленными, то жизнь пророка пришлась бы на 6-е тысячелетие B.C.

В). Лингвистический метод: Сравнение языка Ригведы (древнейшие арийско-индийские) и Гатх (древнейшие арийско-иранские источники) и вычисление древности языка Авесты, сходится на периоде около 6-го тысячелетия B.C. Необходимо заметить, что Гатхи однозначно признются более древними, чем Ригведа.

Г). Астрономический: позиции звезд, какие записаны в Авесте, сходятся на 6000 В.С. как периоду рождения пророка.
Многие ученые соглашаются на вышеупомянутые даты: B.T.Anklesarias - 6000 B.C.
S.J.Bulsara - 6500 B.C. (На основе Большого Оледенения) A.F.Khabardar- 5000 B.C. (На основе Астрономии) I.J.S.Taraporewala - 3500 B.C. (На основе Астрономии) B.G. Tilak - 4500 B.C. (На основе Филологии Вед и Гатх)

Д) Даты между 1000 B. C. и 1700 B. C.:
Некоторые ученые, под влиянием Библии, и в некоторой степени археологии находят правильными следующие даты: профессор Мэри Бойс - 1500 B.C.
K.R. Cama - от 1200 до 2300 B.C.
J.M.Unwala - 1100 -1400 B.C.

Е) Дата приблизительно 630 B. C.:
1. Текст на пахлави Арда Вираз Намаг (Arda Viraz Namag) заявляет, что религия пророка Заратуштры была в чистом состоянии, в течение 300 лет, до того как Иран был захвачен Александром Македонским, и Авеста была сожжена.
2. Подобно этому другой текст на пахлави «Выбор Задспрама», указывает 300 лет перед Александром.
3. Бундахишн (Bundahishn) дает годы царствования королей и династий от Кай Виштаспа (Kay Vishtasp) к Александру, которые составляют в целом 258 лет.
4. Традиции относительно пророка Заратуштры в более поздних записях в современном персидском, арабском и сирийском языках, все основаны на вышеупомянутых книгах на среднеперсидском.

Это - известный факт хронологии, что Александр вторгся и разрушил Иранскую империю приблизительно в 330 B. C. Следовательно, согласно первому пункту, рождение пророка Заратуштры: 300 + 330=600 B. C. Заявлено, что король Виштасп обратился в религию, когда Заратуштра был в возрасте 42 года. Следовательно, согласно второму пункту, рождение пророка Заратуштры: 42 +258+330=630 B. C.

Базирующийся на вышеупомянутой хронологии некоторые Западные ученые установили предполагаемые даты как следующие:
A.V.W.Jackson – от 6600-до 700 B.C.
E.W.West – от 6600- до 700 B.C.

Основная причина для этой неточной хронологии - то, что тексты на пахлави утверждают, что мир длился в течение 12000 лет, и что пророк Заратуштра появился в начале 10-ого тысячелетия. Имелась установка, согласно которой, тысячелетие пророка Заратуштры совпало с крушением Империи Сасанидов. Следовательно, источники тех дней были вынуждены сжимать и уплотнять все события древней хронологии от пророка Заратуштры к Арабскому завоеванию Ирана в этом периоде 1000 лет, непосредственно предшествующих крушению Империи. Они поэтому вычислили продолжительность событий, как они могли, и в частности определили годы царствования, которые не соответствуют даже приблизительно годам царствования в исторически зафиксированной хронологии. Следовательно заявления " 258 лет перед Александром " и " 300 лет перед Александром " основаны на ненадежных данных.

Место рождения и период. Пророк Заратуштра родился между каменным и бронзовым веком. Он родился в Арья Веджа, около реки ВеДаитьи. Когда Арья Веджа очистилась после оледенения, её пространство покрывало всю северную часть внутренних степей современной Евразии, также Центрально-Сибирское плато и степи южного Урала.
Когда Заратуштра передавал религию, область Бактрии формировала центр Ирана, место, которое теперь является слиянием Афганистана, Узбекистана и Таджикистана.
Хотя место рождения Заратуштры спорно, и некоторые источники Пахлави размещают его на Западе Ирана (Азербайджан, Рагха) разумно предполагать его место рождения больше на Восток, в областях к северу и востоку от Каспийского моря. В тексте Авесты Вендидад (далее Vd.) 19 и Vd Bd. 20.32, 24.15 говорят, что дом отца Поурушаспы лежит на берегу реки Дареджи (ВеДаитьи) в Арья Веджа.

Согласно Ch.11.2 Bundahishna, большинство королей Каянской династии родилось здесь.

Имя и фамилия. Персональное имя пророка, как это указано в Авесте, является Заратуштра (Zarathushtra). В пахлави название появляется как Зартушт (Zartusht), на современном персидском и других языках, это имя принимает различных формах, но вообще Зардушт (Zardusht). Имя по-разному написано даже в древних Греческих и Римских записях, но наиболее частая форма – Зороастр (Zoroaster), который используется в английском и других европейских языках. Имя пророка по-разному объясняется, но два обычно принятых значения - "обладающий золотым верблюдом" и "золотая звезда". Спитама (Spitama) - название семейства Пророка, и это означает "самый белый, самый чистый". Это было имя его прародителя в девятом поколении. Следовательно, пророк известен как Заратуштра Спитама (Zarathushtra Spitama) в Авесте или как Зартушт Спитаман (Zartusht Spitaman) в пахлави.

Божественное назначение. Согласно Яшна (Yasna), Главе 29, когда Geush Urvan (Душа Земли) жаловалась Создателю, на загрязнения и зло, происходящие на планете, Создатель обсудивший это с Божественными Существами объявил, что имеется только одно существо, кто может исправить это – Заратуштра Спитама. Душа Земли не утешалась, поскольку она искала поддержку властного и мощного принца, в то время как согласно божественному совету средство от бед мира было - Духовная власть пророка. Наконец, после долгого обсуждения, назначение Заратуштры было подтверждено.
Рождение Пророка Заратуштры и события его жизни. Отец Заратуштры был Поурушаспа (Pourushaspa), что означает "обладающий серой лошадью". Имя его матери было Дугдова (Dughdhova), известной в настоящее время как Догдо. Это означает "молочная". Рождён он был в религиозной общине, известной как Маздаянцы 'Mazdayasni', которую он позже поддержал и включил в основу религии.

Заратуштра улыбался при рождении, из-за понимания его Божественной Миссии, которой помогают Божественные Существа. Страна была наполнена светом Божественной Славы, приветствуя его рождение. Все добрые создания Ахурамазды были в восторге и эйфории, видя Божественный Свет, но злые и ущербные существа были испуганы божественным сиянием, и опасались, что пророк положит конец их злым умыслам и действиям. Они, поэтому, делали попытки убить малыша Заратуштру. Но пророк был божественно защищен, и все такие попытки были напрасны.

ПОСВЯЩЕНИЕ В СИМВОЛЫ

Ранние трудности. В возрасте 30 лет, он возвратился в народ и начал проповедовать религию. В начале, Пророк прошел через трудности неверия и не имел поклонников. Злой дух приказал демону обмана убить Заратуштру, и демон устремился угрожающе на Пророка. Заратуштра пропел короткую молитву Ахуна Ваирья (Ahuna Vairya), и демон убежал, объявляя свое поражение. Он чувствовал, что демоны планировали его смерть. Крайне беспомощный, Злой Дух пробовал умиротворить и покорить Пророка, предлагая королевскую власть, как подкуп для отказа от веры в Ахура Мазду. Отклоняя прямое предложение, Заратуштра твердо ответил: "Никогда не откажусь от веры - даже если мое тело, жизнь и сознание разорвали бы на куски!"

Социальный статус Заратуштры. Нет прямых указаний в Авесте о семейной жизни Пророка. Но книги на пахлави и персидском говорят о том, что его жену звали Хавови и было у него три сына – Изад Вастра, Хаурват Нар, Куршед Чехер и три дочери – Френи, Трити, Поуручисти. Также говорится, что три духовных сына пророка Заратуштры родятся в последующие времена. Хушидар, Хушидар Мах, Сошёс будут спасителями мира. В Зороастрийской традиции нет запрета на семейную жизнь, наоборот это считается важным для духовного роста. В более поздней литературе отмечается, что жена и дети пророка могут рассматриваться аллегорически, как его духовные качества.

Ученики Пророка. Наконец, провидением Ахура Мазды, Пророк Заратуштра одержал победу. Его первый ученик был его дядя Маидиоимаонга, сын Арастьи. Другие ученики Пророка были Ашмокхавант, Саена Ахумстут, Исатвастра, Урвататнара и Хваречитра.

Пророк Заратуштра проповедовал религию во дворе короля Виштаспа. После того, как интеллектуальные обсуждения и духовные опыты короля Виштаспа привели к признанию его, как истинного пророка Ахура Мазды, Виштасп стал королем-патроном. Кроме того, члены его королевского семейства, королева Хутаоса (Кetayun), его сыновья Аспандиар и Пешотан, брат Зарир, и министры Джамасп и Фрашаоштра восприняли религию Пророка Заратуштры. Позже религия была принята всеми жителями Ирана.
Восхождение Пророка Заратуштры. В Авесте нет никаких указаний, прямых или косвенных, относительно кончины Пророка. Это упомянуто только в пахлави и персидской литературе. Специальный термин, используемый в пахлави для кончины Пророка - vihez i zartusht' - восходящий. В книге Денкарт (Denkard VII, преамбула Ch. IV и V) Саддар Бундахишн (Saddar Bundahishn) говорит, что после выполнения его миссии Заратуштра ушел к прародителям рода в Арья Веджае (Airan Vej)

Поздняя персидская традиция сообщает, что Пророк был убит туранским воином Тур-бара-Туром, а пророк, в возмездии убил того, бросив в него четки. Это кажется, невероятным, поскольку Заратуштра, на основании его собственной Божественной Энергии (Khvarenangh) был настолько неукротим, что даже Злой Дух (Angra Mainyu) не был способен вредить ему. (Denkard, Vd.19, Ashi Yasht 2.20, Zamyad Yasht 80,81, Yasna 9.12,13). Таким образом, чтобы обычный смертный убил Пророка, кажется невероятным. Может иметься другая версия, которая объясняет это, поскольку согласно Бахман Яшт (Bahman Yasht) умервщление Тур-бара-Тура было необходимо для сохранения и восстановления страны.

Согласно более поздней традиции, Заратуштра скончался в возрасте 77 лет и 11 дней. День кончины Пророка известен на гуджарати, как «Зартошт но дишо»; и это празднуется в настоящее время в месяце Маха (Roz Khorshed, Mah Dae).

Письменное наследство. Величайшее богатство подаренное Заратуштрой миру были его книги в 21 томе на языке Авеста. Это было в такой древности, когда искусство чтения и письма ещё не было развито.
Арьянская историческая традиция о сочинении древних текстов Авесты записана в книге Денкард. На базе оной мы можем прояснить детали и сформулировать метод сочинения Авесты. По Денкард имелось две копии Авесты во времена Ахаменидов. После вторжения Александра Македонского, в 330 году до .н.э. тексты были утрачены. Есть данные, что часть их сгорела в Персеполисе, а часть была отослана учителю Александра Аристотелю в Грецию. Парфянский император Вологасес I (Valkhash) (51–77 н.э.) приказал собрать все имевшиеся фрагменты Авесты. Были найдены лишь небольшие части. Затем Сасанский император Артакшир Папакан (226-241 н.э.) попросил Дастура Тансара собрать Авесту и изготовить канонические копии. Эта работа была завершена под руководством Дастура Адарбада Мареспанда во время императора Шахпура II (309-379 н.э.). Авестийские тексты были воссозданы в 21 томе, названные Насками.

Ещё раз Авеста пострадала от Арабского нашествия и захвата Ирана в 641 н.э. Из 21 Наски Авесты, 20 Наск сохранялись до 9 века н.э. Сборник перевода 19 Наск на пахлави содержится в VIII и IX книгах Денкард. После 9 века большинство оригиналов Наск на Авесте и их пахлавских переводов были утрачены для мира.
Источники Авестийской письменности. Авеста – старейший из живущих иранский язык. Он превосходит по древности времена пророка Заратуштры. Несмотря на свою архаичность, ещё не было доказано наличие древнейшей письменности на языке. Он передавался устно из поколения в поколение. Делались попытки составить алфавит во время Ашканидов и Парфян 250 до н.э.- 226 н.э. Но окончательное оформление письменности произошло к середине Сасанидского периода истории Ирана. Тот алфавит, который используется в Авесте до нашего времени был утверждён Шахпуром II (309-379 н.э.). Он назван Дин Диберех (Dīn Dabireh) “знание религии”.

Индо-иранские языки. Все языки индоевропейской языковой группы известные сегодня, как, славянские, германские, угро-финские, английский, италийские, индо-иранские языки (включая Авесту и Санскрит), имели общий коренной праязык, неизвестный сегодня.

Авеста – старейший язык индо-иранской группы. Не имеется другой литературы на нём, кроме текстов Авесты, поэтому язык и получил название Авеста. Слово Авеста имеет два толкования: «знание», от корня «вед» - знать, ведать и «главный текст» от «упа+ста» - установленное, утверждённое.

Тексты Авесты. Изначально они были составлены из 21 тома. Большая часть священной литературы не дожила до наших дней. Из древних работ на других языках мы знаем, что тексты были очень объёмные, и на разные темы. В Денкард говорится о соответствии 21 тома Наск и 21 слова молитвы Ахуна Ваирио, переданной Ахура Маздой Заратуштре. Эти тома были подарены им королю Гуштаспу. Сегодня сохранившиеся тексты были полностью сохранены в памяти священников и использовались в ритуалах и ежедневных молитвах. Они были составлены Заратуштрой и его ближайшими учениками.

Тексты делятся на

1. Ясна (включает Гатхи).
2. Виспарад.
3. Видевдад (Вендидад).
4. Кордех Авеста.
5. Яштс.

Первые три текста используются для чтения и молитв в Зороастрийских ритуалах. Последние два составлены из ежедневных молитв.

1.Ясна. Это слово в Авесте значит «богослужение». Важнейший из текстов, составленный из 72 глав – Хаити (Ха). Как церемониальный текст читается в ритуалах посвящённых всем духовным существам. Произносится только утром после восхода (Хаван). 17 глав Гатх высоко метафизичны, и состоят из духовных стихов записанных самим Заратуштрой.
2. Вендидид. Слово в Авесте происходит от «ви-дэво-дата» - «закон против дэвов». Вендидад разделён на 22 главы – Фрагарс. Из 21й Наск это был 19 том, иединственный, сохранённый целиком. Вендидад также имя церемонии в которой тексты зачитывают вместе с другими, сопровождая ритуалами. Церемония проводится после полуночи (Ушахин), когда злые силы природы особенно сильны.
3. Виспарад. Слово в Авесте происходит от «виспе ратаво» - владыки сезонов. Это дополнительный текст Ясны в церемонии Виспарад, проводящейся по утрам для празднования сезонных фестивалей.
4. Кордех Авеста. «Малая» Авеста. Сборник ежедневных молитв. Была составлена в IV веке н.э. великим Зороастрийским деятелем Дастуром Адарбад Махраспандом.
5. Яштс. Значит это – молитва, «яшти». Это молитвы индивидуальным духовным существам, в осносном тем, которым посвящены дни месяца Зороастрийского календаря. 23 главы составлекны по своим стилям и размерам.

ПОСВЯЩЕНИЕ В СИМВОЛЫ

Каждая религия имеет ряд факторов, которые отличают ее от других религий. Каждая религия представляет на обсуждение этическую систему, которая является подобной с другими, и открытой для изучения разными людьми. Но каждая религия также представляет собственную теологическую основу и ритуальные детали, исключительные в своей особенности. Зороастризм имеет логичную и убедительную Космогонию (представление о мире), Богословие (учение о Божественной Иерархии) и четкое место человека в них.

Доктрины Зороастризма могут быть объединены следующими главами:

I. Космогония - Время

II. Теология: Бог, Духовный мир, Два Духа.

III. Материальный Мир: Человек

IV. Правила жизни в Материальном мире: Путь, Ритуальная Чистота, уважение аспектов природы.

V. Связь между этими двумя мирами: молитва, огонь.

VI. Конечная Цель: Воскресение (Frashokereti).

I. Космогония:

Космогония означает религиозную концепцию Творения. Согласно этому, в начале мир был совершенным духовным Светом, в который появился Ахура Мазда. Затем он подумал о Творении, и создал Аша - Неизменный Закон, на основе которого были рождены все Духовные создания. Далее, на основе Аша, был создан Спента Маинью (Spenta Mainyu) – Дух Света, Красоты, идея всех форм. На основе Закона Полярности получил свое рождение Ангра Маинью (Angra Mainyu) – Дух Тьмы, энтропия. И затем был создан Духовный мир.

Согласно книге Бундахишн (пахлави), Творение происходило в течение символических 12000 лет, разделенных на четыре части, по 3000 лет каждая. Период 1000-лет упомянут, как хазаро, но это не было принято буквально - тысячу лет.

Периоды Творения

1. 6000 лет Bundehishn - "Творение".

Существуют Совершенные Духовные Создания. Нападение Ахримана на Духовных Созданий окончилось его поражением и высылкой назад, в его место существования - Безрадостную Темноту. В конце этого периода Ахриман атаковал снова. Ахура Мазда спел Ахунавар и тот был скован в течение следующих 3000 лет. Ахура Мазда совещался с Фравашисами (Духовными Хранителями) и начал период 9000 лет, после которого зло будет полностью лишено сил. Последние 3000 лет периода Ахуро Мазда, создал Духовный прототип созданий, и затем материальные создания, которые были совершенны.

2. 6000 лет Gumezishn – “Смешение».

Первые 3000 лет - Ахриман нападает и захватывает 7 материальных созданий. Начинается хаос и беспорядок, после которого появляется пророка Заратуштры. Следующие 3000 лет находятся в противоречии между Добром и Злом, которое усиливается, Спаситель будет рожден, Последний Суд, Воскресение, Рождение нового бессмертного тела и обретение Бессмертия праведными. Зло будет уничтожено.

3. Vizarishn "Разделение" Время прекратит существовать, и создания вернуться назад к их совершенному духовному состоянию.

Индусская идея относительно периодов - Юг подобна идее Хазаро. Согласно индусам имеется четыре Юги - Сатья Юга, Трета Юга, Двапара Юга и Кали Юга. Зороастрийская концепция Тан и Пазин (Tan-i-Pasin) подобна еврейской, христианской и исламской модели. Создания состоят их Света разной степени чистоты. Таким образом, Ахура Мазда - самый чистый Свет, Божественные Существа - следующая стадия, и затем материальные создания.

Время:

Кордад Амешаспент (Khordad Ameshaspand) управляет временем. Бесконечное время, разделено на периоды - Дарего Кадхат, они, на годы (ярья и саредха), месяцы (мах), дни (роз), и части дня (гехсы). Гахамбары - специальное время для благодарения Бога.

II. Теология.

1. Бог: Ахура Мазда.

Понятие Бог означает - Самосущий Всезнающий Владыка, отец всех существующих вещей, милостивый и милосердный. Он признан единственным создателем и абсолютным правителем Мира. Ахура - владыка, и Мазда - всезнающий.

Ахура Мазда - создатель духовных и материальных миров, и всех созданий там. Он установил Законы Природы, и все создания существуют, согласно этим Законам. Законы работают во всем Космосе, в физической, мысленной и духовной сферах. Творец никогда не вмешивается, чтобы изменить действие Законов.

Он - самый благотворный Дух, и самый Духовный среди Духов. Он полон Светом, Блеском, и Славой. Силой своей мысли, Он сначала наполнял Духовные области Светом. Сверкающее солнце, самый яркий Свет, видимый нами, предстает, как наиболее прекрасный символ Творца. А красный, сверкающий огонь – «сын», или представитель Ахура Мазды на Земле. Его невозможно обмануть. Он наблюдает за всеми своими созданиям острым, пронизывающим взглядом. Он воспринимает мысли, слова, дела - которые были и которые будут созданы людьми в их жизни. Ахура Мазда - единственный Высший Судья действий человека. Он добрый, прощающий и понимающий. Он помогает человеку, как его друг и брат, если тот ведет справедливую жизнь.

ПОСВЯЩЕНИЕ В СИМВОЛЫ

III. Материальный мир:

5. Человек:

Человек наиболее одарен из созданий Бога. Ему было доверено управление другими телесными созданиями, с помощью его мысли и речи. Человек был создан с целью и для исполнения миссии. Именно с активным участием человека, божественные существа будут способны реализовать Фрашокерети - Воскресение мира. Чтобы помогать человеку выполнять его божественную цель, он был одарен несколькими способностями.

Человек был сделан из девяти компонентов, из которых три являются физическим, три полудуховными и три духовными. Три физических компонента: Тану (оболочка, волосы, ногти, мышцы, ткань, кровь), Гаета (органы, подобно глазам, сердцу и легким) и Азди (скелет). Сами по себе эти компоненты безжизненны. Они содержат органы чувств, но не чувственные восприятия.

Жизнь дающие и мотивирующие силы - три полудуховных компонента:

Кехрпа - астральная форма тела. Все создания - включая духовные и безжизненные, имеют ее. Все сверхфизические и духовные действия связаны с ней. Кхваренанг (божественная энергия) и божественные центры (чакры) содержатся в ней. Баодх и Раван также размещены в Кехрпе. Это тело, которое перемещается во время мечтания и астральных путешествий, независимо от физического тела. Это место, где действует охрана и защита, утвержденная мантрами и молитвами. Кехрпа также имеет склонность привлечения хороших и плохих элементов из природы. Ритуал Кушти очищает Кехрпу.

Душа умершего содержится в Кехрпе до его Суда на рассвете четвертого дня после смерти. Скорость спада Кехрпы зависит от скорости распада физического тела. Проявления после смерти, которые упомянуты как призраки, которые не был способен распасться из-за своей плотной и огрубевшей Кехрпа.

Все создания - полезные ископаемые, растения, животные, люди и божественные существа имеют Астральную форму Кехрпа.

Уштан: Жизнь, теплота и энергия тела, передающие жизненность. Она пронизывает каждую клетку тела.

Физически теплота образуется процессом взаимодействия кислорода вдыхаемого воздуха и углеводами потребляемой пищи, с поступлением в кровь. Здоровье тела полностью зависит от его Уштан.

Тевиши: Это - тело, составленное из желаний, чувств и эмоций.

Три духовных компонента:

Баодх: Божественный Интеллект, который руководит условными и безусловными функциями тела. Включает работу интеллекта на различных уровнях подобно:

1. мышление, контролирующее бессознательные рефлекторные действия. Инстинктивные реакции мозга, управляющие нервной системой и безусловными функциями тела подобно дыханию и потоотделению.

2. мышление, отвечающее за подражание, которое наиболее проявляется в детском возрасте.

3. мышление, позволяющее рассуждать, устанавливать связь между причиной и следствием, получать логические заключения, осознавать моральные и этические аспекты действий.

4. Самый высокий тип мышления, который наделяет человеческое сознание способностью понимать высокие Истины.

Также Баодх получает импульсы от Фравашисов и доводит их до высшего сознания. В Авесте смерть описывается, как разделение Баодх и физического тела. Наряду с душой, Баодх присутствует во время Суда, определяющего место человека после смерти.

Среди животных, только собака обладает развитым Баодх (Вендидад.13.50). Это - известный факт, что животные не обладают интеллектом, то есть силой сравнения и понимания. Однако они обладают первыми двумя типами мышления, то есть отражают инстинкты, и подражающее мышление, следовательно, Баодх присутствует в них в этом виде.

Урван - Душа:

Человек имеет душу, которая является бессмертной, существует после распада человеческого тела и ответственна за действия человека в жизни. В Авесте слово 'душа' - Урван, и Раван на пахлави. Слово буквально означает 'выбирающая'. Душе свойственны божественные качества. Однако, в нашей жизни, она может быть ограничена в проявлениях, низкими мыслями и желаниями.

После смерти душа проходит через Суд, на основе действий, совершенных человеком в его жизни. На рассвете четвертого дня после смерти душа должна пересечь аллегорический Мост Разделения (Чинвад). Душа, проходя через Суд, далее попадает в Небесный Рай – Вахишта Аху, или В Ад – Ачишта Аху, судя по делам.

Фравашисы: ангельские Духи хранители людей, постоянного спутники, советчики и водители души в ее жизнях. Фраваши вдохновляет человека быть хорошим, добродетельным, и вести набожную, трудолюбивую, и доброжелательную жизнь. Однако, душа может воспринимать или отклонять руководство Фраваши. Следовательно, хотя они постоянные неподкупные помощники души в этой мирской жизни, но не ответственны за действия, совершенные человеком в этой жизни.

Концепция Фравашис аналогична ведическим Питрас, римским Манес, и греческим - Идеям Зороастрийское понимание тела и мира вообще, вмещает в себя и западное материалистическое, привязывающее к физическому миру, и индийское отшельническое, освобождающее от оного.

Дух, в форме Бога, Божественных существ и душ - достигает глубины причинности. Самая цель и результат материального существования состоит в том, чтобы реализовать божественность в совершенной телесной форме. Это религиозный долг каждого Зороастрийца, сделать свое тело прибежищем для божественных существ, чтобы помочь превратить весь мир в ареал их действия.

СПОСОБНОСТИ ЖИЗНИ:

Аху: Самосознание, идея относительно 'Я', 'Сам'.

Даена: Сознание человека, как социо-этно ячейки, части общественного сознания, как коллективная форма действий человека в жизни, обусловленная условиями рождения и существования, прекрасными или не очень.

Вир: Сила желания искать и получать.

Хош: Сознание, которое обслуживает и защищает душу. Через него душа получает впечатления из внешнего мира.

Кхерад: "Мудрость", способность постижения истины, наблюдает, отличает и побуждает к действиям.

Зло всегда исходит извне. В космической борьбе между добром и Злом, тело - одна из внешних стен защиты против врага. Это - уникальная идея Зороастризма. Поэтому, каждый должен всегда быть бдителен и осторожен в сохранении тела. Лучший способ - соблюдать правила ритуальной чистоты. Энциклопедическая работа на пахлави Денкард следующим образом описывает эти идеи: 'Находящийся в теле, делает свое тело подобно крепости, устанавливая защиту изнутри, призывая Язадов и не позволяя демонам войти.'

Таким образом, эмоции и качества были восприняты как независимые силы, над которыми индивидуум имел управление с помощью воли.

Эта идея находится на контрасте к Восточному и особенно Западному отношению к телу, описанному часто, как убежищу греха. Еретик Мани, в начале н.э. проповедовал идею, что человеческое тело - демон, и за это его называли ' вдохновленный демон '.

Кроме того, тело - ворота к моральной и духовной природе. Тело должно сражаться против следующих пяти демонов духа, желающих овладеть им: Жадность, Зависть, Жажда, Гнев и Позор. Таким образом, когда человек не позволяет Злу останавливаться в теле, оно не будет иметь места в нем. Когда все люди закроют врата к Злу, то оно будет, наконец, уничтожено во всем мире.

В материальном мире тело более важно, чем душа. Тело - 'скорлупка души'. Тело, с другой стороны сохраняется Мудростью Души. В том же самом тексте говорится, что тело и душа бескорыстно помогают друг другу. И тело и душа должны заботиться о себе таким способом, чтобы никакое зло не могло воспользоваться слабостью одного из них.

Пока тело живет, оно имеет силу сопротивляться злу во всех формах. Однако, как только жизнь уходит, в тело входит Насу - демон разрушения и загрязнения, и поэтому мертвое тело является самым большим источником Насу.

Человеческое тело создано из земных элементов; но в нем имеются духовные элементы – частицы Бога, без которых человек не может жить.

IV. ЗАКОНЫ В МАТЕРИАЛЬНОМ МИРЕ

Путь: Человек, как предполагается, идет путем Аша (праведности), которая есть Закон мироздания, приводящий к жизненной реализации. Авеста называет Аша все, что является правильным и законным. Это подразумевает все достоинства жизни, подобно правде, честности, чистоте, благочестию, преданности, трудолюбию, ответственности и свободе; и также все законы чистоты и ритуального очищения. Эти термины обозначены в Авесте как: «Хумата, Хуката, Хваршта” – праведные мысли, праведные слова, праведные дела. Аша состоит из двух частей:

а) Этика.

б) Правила ритуальной чистоты.

Свобода Выбора: Человек свободен выбрать любой из двух путей: путь Добра - достоинства, развития и гуманизма; или путь Зла - недовольства, пассивности и эгоизма. Однако, строгое предупреждение утверждено в таких условиях: человек должен будет отвечать за последствия своих действий, и получать соответственно им.

Ритуальная Чистота: Чтобы охранять себя от зла и находиться в единении с духовным миром, человек обязан соблюдать некоторые законы ритуальной чистоты в его ежедневной жизни.

Все Зороастрийские храмы огня - очищенные и освященные места, и, следовательно, они используются только Зороастрийцами. Все мужчины и женщины, священники и обыватели - должны соблюдать правила ритуальной чистоты, чтобы сохранить Божественную Энергию, в соответствии с принципами Аша и Кхварнах. Перед входом в храм огня, посещения церемонии, Зороастриец должен соблюсти правила чистоты подобно омовению, переодеванию в чистую одежду и выполняя церемонии Кушти.

Зороастрийские храмы огня построены по ритуальным границам, известным как Карша в Авесте, Каш в пахлави и Пави на парсийском наречии языка гуджарати. Эти специальные границы – борозды, каналы, отмеченные на земле или в кладке, активизируют и включают ритуальное пространство, а также ограничивают и охраняют его от внешнего воздействия. В Очищенном месте происходит возжение Святого Огня, и выполняются церемонии высшего служения. Когда ритуальное место правильно сооружено и используется, границы не пересекаются никак, и чистота сохраняется.

Как замечено выше, человек должен предоставить вместилище (Мехмани) божественным существам в своем физическом теле. Главное условие их присутствия в теле - состояние чистоты (Паки). Типы зла, которые воздействуют на человека через тело, это физическое (злые люди, дикие животные, вредные создания), моральное (плохой характер), также как и духовные (демоны). Чистота важна не только телесная, она также относится к окружающей человека среде. Для Зороастрийца, благочестие фактически начинается с заботы обо всех материальных созданиях и поддержания окружающей чистоты, так же заботы о чистоте своего людского окружения.

Человеческое тело признается священным, и это – святой долг каждого человека, чтобы сохранять его в наибольшей святости и чистоте.

Правила Чистоты помогли Зороастрийцам в сохранении тождества религиозного меньшинства в мусульманском Иране, защитили от жестокого притеснения. В Индии, те же самые правила чистоты помогли Зороастрийцам твердо, но неагрессивно исключить незороастрийцев из своих социальных и религиозных обрядов.

Некоторые современные умы рассматривают религиозную исключительность как стремление к ограничению допуска не соответствующих требованиям гигиены. Кроме того, они утверждают, что эти правила имеют мало общего с истинным Зороастризмом. Однако, объективное изучение религии показало бы, что правила чистоты сослужили очень существенную роль в социальной, физической и духовной жизни парсов. Правила чистоты неизбежны для нерасторжимой связи между физическим и духовных миром, именно они регулируют связь человека с божественным миром.

Таким образом, чтобы понять правила ритуальной чистоты, мы должны выйти за правила элементарной гигиены. Это было приуменьшающим возможности человека заблуждением некоторых ученых, приписывание правил ритуальной чистоты к простым 'физическим инстинктам и физиологической психологии'. Но, однако, затем в науке были признаны духовные импульсы, за пределами простой физиологии.

Уважение к Элементам: Все создания материального мира являются священными, и их чистота должна сохраняться любой ценой. Амешаспенты контролируют каждое создание, и таким образом мы выказываем уважение Высшим. Человек должен заботиться обо всех других созданиях и не загрязнять их, иначе он дал бы злу точку опоры. Поэтому Зороастрийские обряды, и в том числе захоронение мертвых, являются безвредными для природы.

ПОСВЯЩЕНИЕ В СИМВОЛЫ

Молитвы: Человек должен быть в постоянной связи с духовным миром. Это возможно главным образом через молитвы и ритуалы.

Огонь: Это - важная связь между духовным и материальным миром, переносчик молитв и проявитель божественных благ. Является лучшим символом Ахура Мазды в физическом мире и, следовательно, очень уважаем.

Среди всех благодатных созданий Бога, светящиеся духовные создания занимают особенное место. Поскольку Ахура Мазда – “Дух среди духов», Он невидим для нас. Но, Он полон светом и Славой. Все светящиеся создания являются символами Ахура Мазды. Далее, самый высокий рай также назван Анагра Раочан - ' Бесконечный Свет '.

Как одно из наиболее удивительных созданий Природы, и одна из наиболее вдохновляющих эмблем Бога, огонь получил всемирное уважение и почитание почти во всех странах и религиях мира, особенно в религиях Арийских. В до-зороастрийские времена, Святые Огни были посвящены и установлены, в должным образом освященных местах, которые использовались как храмы в древнем Иране. Эта практика почитания Святого Огня возвращается к индо-иранскому периоду. Помимо древней Иранской литературы, ссылки на Святой Огонь найдены также в Ведической литературе.

Термин Авесты для видимого огня, и его тепловой энергии инфракрасных лучей, которая проницает Вселенную, является Атар. Как светящееся создание, в прямом и близком контакте с людьми, огонь в разных формах занимает важную часть в религиозной жизни человека, почти во всех религиях мира. Присутствие огня во всех Зороастрийских церемониях неизбежно, как присутствие Агни во всех Ведических церемониях.

Огонь особенно уважаем как чистая эмблема Ахура Мазды, молитвы обращаются к нему, и Зороастрийцы стремятся достичь Бога через Огонь.

Согласно Яшне 31.7, все творения были созданы Ахура Мздой из света, силой его мысли. Следовательно, огонь, свет, тепловая энергия - в основе всех созданий, и это во всей Вселенной. Самое существование, развитие, рост созданий зависит от огня, в одной из форм.

Имеются пять видов видимого и невидимого огня (Yasna 17.11):

1) Атар Берези-Саванг: огонь, горящий в Храмах в освященном очаге - Аташ Бехрам.

2) Атар Воху-Фрьян: огонь в телах людей и животных.

3) Атар Урвазишт: огонь в растительном мире.

4) Атар Вазишт: огонь в атмосфере, молнии, внутри земли.

5) Атар Спендишт: огонь, горящий в духовном состоянии в самых высоких сферах перед Богом.

Атар Язата, через красный, сверкающий огонь, будет творить Божий Суд в конце времен. Огонь совершит правосудие через жидкий металл. Эта концепция огня, являющегося божественным судьей стала источником Иранской традиции испытания жаром. Эта концепция также лежит в основе веры, что во время окончательного Преображения мира, все души будут проходить через поток жидкого металла. Чистые души не испытают боль и вред, но злые должны будут перенести несчастные страдания.

VI Конечная Цель Бытия.

Фрашокерети: Эта мирская жизнь - смесь хорошего и плохого. Однако, в конечном счете, зло должно быть побеждено, и наступит Обновление всей жизни. Это случится в очень отдаленном будущем; и это будет вызвано объединенными, сознательными усилиями людей и Духовных Существ и по велению Бога. Этот этап известен в Авесте, как Фрашокерети, и Фрашогард, на более поздних языках. Это состояние не телесного, но духовного преображения Душ.

ПОСВЯЩЕНИЕ В СИМВОЛЫ

Практики составляют, и отражают живую религию. Они основаны на Богословии, доктринах и принципах религии. В наше время имеются следующие важные религиозные практики:

1. Тарикатс (Tarikats).

2. Ритуалы – внутренний, внешний, цикл жизни, очистительный.

3. Храмы огня.

4. Календари.

5. Духовенство.

1. TARIKATS-СОБЛЮДЕНИЕ ПРАВИЛ ЕЖЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

Зороастрийская традиция дала правила, инструкции и упражнения для ежедневной жизни, чтобы облегчить нам путь духовности.

1) Ритуал Кушти (Kasti) выполняют в конкретное время и после/перед определенными действиями (на подъёме, перед принятием пищи, молитв, при посещении Священного Огня, после туалета, ванны).

2) Соблюдение правил ритуальной чистоты в ежедневной жизни (по лучшей возможности исходя из обстоятельств). Применение коровьей мочи, менструальный цикл, смерть и т.д.

3) Славление «Бадж», которое поётся перед и после определенных действий (приём пищи, купание, туалет, подстрижка волос и ногтей).

4) Молитвы - Формулы 'Бадж' относительно различных случаев:

Человек живет в несовершенном мире, в котором существует зло на всех уровнях - физическим, умственным, моральным и даже на духовном. На физическом уровне зло проявляется как болезни, тогда как на умственном уровне принимает форму моральных недостатков. Человек живя своей жизнью должен уметь обращаться с этим злом, и, следовательно, чистота играет очень важную роль. Разум и тело может быть легко подвержено влияниями зла. Таким образом, чистота требуется на всех уровнях, чтбы держать Разум и тело достойным Духа.

Человеческое тело считают священным в Зороастризме. Необходимая обязанность каждого человека держать тело в священной и чистой форме. Правила чистоты также регулируют связь человека с божественным миром.

Когда что - нибудь выходит или входит в границу человека, хранитель ритуальной чистоты должен быть бодрым. Ритуальная чистота подразумевает специальные правила, которые выходят за пределы правил чистоты. Они предназначаются для безопасности и очищения физического тела, так же как Керпы - эфирной формы тела, являющейся очень восприимчивой.

Процессы преобразования, как еда, выделение, сексуальное поведение и рождение детей, являются необходимыми для продолжения жизни. Строгие правила ритуальной чистоты страхуют эти процессы от предполагаемого нападения зла. Всё, что оставляет человеческое тело, как ногти, волосы зубы, кровь, сперма и экскременты, немедленно должно быть правильно утилизировано, с минимальными загрязнениями. Ритуалы омовения и молитвы восстанавливают нарушенные границы человеческого тела. В случае длительного менструального кровотечения, человек временно изолируется.

Чистота простирается от физического уровня на ментальный и духовный. Зороастрийское понятие физической чистоты простирается на неосязаемый и тонкий мир вне границ тела. Даже вид нечистого человека может вызвать загрязнение. Греховный человек может источать духовные испражнения, подобную трупу, источающему вредную духовную примесь.

Умственная очистка также существенна, поскольку большинство проблем человек имеет из-за эгоистичных желаний. Мышление должно быть сохранено чистым, сохраняя стремление к Воху Манаху – Космическому Сознанию Творца.

Есть несколько вещей, которые могут делать тело человека нечистым. Согласно Зороастризму любые загрязнения тела нарушают барьер ауры и делают человека восприимчивым ко злу. Таким образом, после отправления естественных потребностей Зороастриец должен очистить себя. По этой логике женщину, во время менструального цикла также считают нечистой.

Зороастризм дал несколько кратких молитв Бадж, которые помогают человеку поддерживать его чистоту, в то время как он восприимчив к нападениям зла. Следующие действия могут быть заключены такими молитвами Бадж: Купание, еда и отправления естественных потребностей.

5) Ношение одежды. Судрех, Кушти, шапочка.

6) Наличие естественного огня или лампы в доме.

7) Ежедневно обязательные молитвы (Фразьят), посещение храма Огня возможно чаще.

8) Уединение - Для тех, кто касается Трупа; в течение менструального кровотечения; после рождения ребёнка.

9) Правила для стрижки волос и ногтей.

Эти методы основаны на идее держать зло и загрязнения вдалеке.

ПОСВЯЩЕНИЕ В СИМВОЛЫ

Ритуалы - неотъемлемая часть религии. Они исполняют три важных функции: а) Обеспечивают связь с тонким миром, б) Представляют религиозные доктрины символическим способом, в) Призывают присутствие Духовных существ, г) выражают благодарность божественному,

Ритуалы разделены на две основных группы: внутренние ритуалы и внешние ритуалы.

Основные ритуалы Зороастризма: * ритуалы Посвящения * ритуалы Очищения * ритуалы Благодарения * Ритуалы для событий в жизни (Обряды Прохода) - Инициирования (Навджот, Навар и Маратаб), Брак и Смерть * Ритуалы огня.

Ритуалы излагают основное учение нашей традиции, что есть два мира, есть добро и зло в мире и наконец триумф доброй воли над злом при посредстве человека.

Ритуалы разделены на две части - внутренние ритуалы и внешние ритуалы:

Внешние ритуалы:

a. Африган (Afringan/Jashan): ритуал воспоминания добрых душ и Благодарения. Он обучает через драму и символы - 7 созданий-элементов, вездесущность Бога, восприятие 7 принципов в жизни, поклонение (хамазор) божественному миру.

b. Фарокши (Farokhshsi) - простой ритуал, чтобы помнить Фравашисов – Духов Хранителей.

c. Фарешта (Fareshta) - сложный ритуал благодарения, чтобы помнить все главные 33 Язата (Божественные существа).

d. Стум (Stum) - короткий призывный ритуал, предлагающий приготовленную пищу к памяти об покойных.

Внутренние ритуалы

a. Ясна (Yasna) - Символика цикла души. Просьбы всем божественным существам.

b. Висперад (Visperad) – Молитвы Духовным существам, управляющим временем и сезонностью.

c. Видевдвд (Videvdad) - Для победы над злом.

d. Бадж Дхарна (Baj-dharna) – Посвящение священников. Для Молитв о душах покойных.

A. Ритуалы Цикла Жизни Для Событий В Жизни (Обряды Прохода)

1. Навджот Navjot (Инициация в религию):

Всем Зороастрийцам предписывается, пройти Навджот (Введение в Веру) между 7 и 9 годами. Слово Навджот означает "новый возноситель молитв". После этой инициации ребенок становится ответственным за свои действия. Ему надлежит регулярно практиковать молитвы к Божественному Началу.

Навджот совершается, чтобы подтвердить принятие ребенка под защиту Зороастризма и даровать ему ритуальные одеяния Судрех «Священная рубаха» и Кушти «Священный пояс».

Со дня Навджот ребенок должен носить эти священные одеяния в течение жизни, поскольку они - духовные орудия, необходимые для того, чтобы возносить молитвы.

Прежде, чем быть наделенным Судрех и Кушти, ребенок подтверждает свою веру в Ахура Мазду, пророка Заратуштру и религию, читая молитву Дин но Калмо.

Навджот - самый важный ритуал в жизни ребенка и должен быть выполнен с предельной заботой, предпочтительно утром. После ритуала, ребенку предписывается выполнить ритуал Кушти в указанные сроки, развязывая и повторно связывая Кушти над Судрех, говоря необходимые молитвы.

Судрех/Садро: белое хлопковое одеяние, носимое всеми Зороастрийцами непосредственно на теле. Судрех служит как духовная броня, и в то же время дает носящему ощущение цели и тождества своему этносу и вере.

Судрех сделан из девяти частей, каждая часть, символизирует одну из доктрин. Это сделано из белой ткани в специфической форме с карманом впереди, который известен как «Киссе и Кирте» - мешок заслуг. Заслуги собранные в символический мешок будут сопровождать душу после смерти. Следовательно, долг каждого Зороастрийца - быть прилежным в жизни и символически наполненять мешок заслугами.

Судрех - эмблема чистоты и достоинства. Она указывает религиозный путь Аша. Судрех - подобие духовной брони у Духовных Существ, и действует как защита против недостатков и злых сил.

Кушти является шерстяным поясом, носящимся поверх Судрех. Он сделан из переплетенных вместе 72 тонких нитей из шерсти ягненка. Кушти оборачивается вокруг пояса трижды, с четырьмя узлами, два спереди и два сзади.

Согласно книге «Творение» три круга вокруг пояса представляют 3 принципа Хумата, Хуката, Хваршта (добрые мысли, слова, дела), и 4 узла представляют 4 духовных качества человечества. Значение слова Кушти - 'граница', и это напоминает о важности находиться в пределах заповедей. Круги вокруг пояса представляют Каша 'духовные оболочки' вокруг тела. Кушти также имеет значение напоминать о правильных действиях в повседневной жизни.

Ритуал Кушти. Ритуальное омовение открытых частей тела, развязывания и завязывания Кушти, поверх Судрех, при напевании определенных молитв называется пАдь Яп-Кушти (на современном персидском). Это означает 'омовение, очищение молитвой', и пришло от авестийского АитиАп - 'с водой'.

После пАдьЯп, производится собственно ритуал завязывания Кушти. Этот основной ритуал, он предшествует любому другому ритуалу или церемонии Зороастризма. Без этого, формально, никакую молитву или церемонию нельзя проводить. Завязывание Кушти - одно из необходимых условий для входа в Храм Огня или начала любой церемонии.

После Инициации, все Зороастрийцы носят Судрех и Кушти на теле всю жизнь. Они развязывают и заново завязывают Кушти, вместе с пением молитв несколько раз в день. Эта простая практика помогает удерживать в сознании основные заповеди религии, а также дает ощущение защиты молитвами и помощью духовных существ.

Судрех и Кушти - духовное оружие Зороастрийцев. Они формируют энергетическую оболочку вокруг физического тела, которая защищает человека от злых сил, и ведет по пути благочестия и долга.

Священные писания подобно Яcна 30.5 и Яcна 9.25 упоминают божественное одеяние и божественный пояс Духовных Существ. Судрех и Кушти - представление этого духовного одеяния в человеческом обществе. В Авесте слово, используемое для Судрех - Вастра, и для Кушти – аиви Аонгана.

2. Ритуалы брака

Зороастризм рассматривает брак как набожная обязанность, религиозное причастие, святой союз двух душ, и не только социальное, юридическое или договорное соединение между двумя человеками. Договор брака считается безвременным. Брак основан на достоинствах взаимопомощи, преданности, верности и самопожертвования. На всех здоровых зороастрийцев возложено жениться, устанавливать дом, и жить счастливо с женой и детьми.

Зороастрийский идеал брака превознесён в Гатха Вахоштошти (Ясна 53.4), который расценивается как 'свадебный гимн'. Заявляется, что счастливая женатая жизнь зависит от достоинства, обязанности, и преданности друг другу. Зороастрийские тексты как Gathas, Videvdād и Dādistān i Mēnōg i Khrad ясно показывают преимущества женатой жизни перед не женатой.

Есть различие между церемониями брака, выполненными сектами Кадими, Иранис и выполненными Шахеншахис. Ритуал последних может быть разделен на четыре части: a) Нахан: священное очищение; b) Арантар: символическая платформа для союза двух человек; c) Священное Подтверждение: Заверение принятия перед священниками и свидетелями; d) Аширвад: Благословения и благопожелания священниками. Божественное существо Арьяман призвано в этих благословениях. Он осуществляет контроль над радостью, миром, дружбой и благородством (качества, необходимые для успешного брака). Это существо имеет очень древнюю историю отношений с людьми. В Авесте и в Ведах, Брахманах и Пуранах Индии он присутствует как покровитель людей.

До последних времен, среди членов секты Шахеншахи, благословение брака произносилось на языке Пазанд и Санскрит. Однако, в настоящее время это стало редкой практикой.

3. Докхменашини называется тип утилизации мертвого тела Зороастрийцами. Тело укладывается в открытых сверху для солнечного света башнях на съедение птицам падальщикам. Это - наиболее гигиенический и самый быстрый метод утилизации мертвых тел, экологически безвредный и экономически дешевый.

Ритуал основания фундамента новой башни Докхма (Кодали Марваени Крия):

1) Должно быть выбрано надлежащее место на возвышенности.

2) Оно должно быть сначала очищено, опрыскано уриной белого быка - Ниранг.

3) Материей закрывается все выбранное место, и поливается водой.

4) Священник должен совершить Бадж-дрон с посвящениями: a) Сарош Язаду, b) Ахура Мазде c) Воху Манаху d) Ардибехешту e) Шахравару f) Аспандаду g) Кордаду h) Амаретату i) Ардафравашу.

5) Священник берет подношение Сарошу и втыкает лопату в землю.

6) Затем рабочие могут рыть фундамент (глубина 2,5 метра).

Таким же сложным в ритуальном плане было и строительство, и подготовка к практическому использованию башни.

ПОСВЯЩЕНИЕ В СИМВОЛЫ

Огни трех различных степеней хранятся в Зороастрийских храмах. Это – Аташ Дадгах, Аташ Адаран и Аташ Бехрам.

5. Календари

В настоящее время имеются три группы парси в Индии, определенные на основе различий в календаре и отсчете времени, в различиях по датам Нового года и других праздников:

(1) Шахеншахи – «Императорский счет».

Так называют Зороастрийцев Индии, кто следовал за изначальной системой счета времени. Этот термин относится к Сасанидским Императорам, и к последнему – Язгарду III. Согласно этому календарю, Новый Год празднуется одним месяцем после Иранского или Кадими Нового Года. Разница объясняется тем, что предки Индийских Зороастрийцев вставили один месяц, уже после крушения Империи, либо когда жили в изгнании в Корасане, либо после их прибытия в Индию. Наиболее вероятно, что это, случилось после 1006 A. C. в Индии.

(2) Кадими - 'счет древности'.

Календарь древнего и современного Ирана. Имеется разница один месяц между Новым Годом по Кадими и Новым Годом по Шахеншахи, и такая же разница по другим фестивалям и праздникам. Разница календарей Ирана и Индии была замечена в различных источниках. Эта было подчеркнуто и обозначено в 1721 н.э., когда Джамасп Велаяти, священник Ирана прибыл в индийский порт Сурат. Вопрос разницы был окончательно зафиксирован, когда Джамшид, другой парси из Ирана, прибыл в Сурат в 1736 н.э.

Некоторые Зороастрийцы в Сурате приняли Иранскую систему счета года, как это было объяснено Джамшедом. Чтобы привести их календарь в соответствии с таковым Ирана, месяц был отнят от 1114 A. Y. (1745 н.э.), обозначая Роз Махраспанд, Мах Аван (индо-парсийского календаря), как Роз Махраспанд, Мах Адар.

Таким образом, они сформировали отдельную группу, самоназванную Кадими, по арабскому термину в персидском языке, значащему - 'древний, старинный'. Кадими также приняли иранские методы молитв, обычаев, церемоний, которые отличаются в некоторой степени от таковых в Индии.

(3) Фасли - 'сезонноый счет'.

Группа парси, самоназванная Фасли, во главе с К.Р.Кама была образована в начале прошлого века. Их Новый Год всегда падает на 21-ое марта Грегорианского календаря. Год имеет 365 дней, как в случае первых двух групп, но каждый четвертый год, прибавляют дополнительный день, как "шестой Гатхас" после пяти дней Гатхас. Утверждают, что Авардадсалгах - название " шестого Гатхас". В современном быстром мире, с активной жизнью и многими событиями, этот календарь является предпочтительным среди большинства парсов.

6. Дни Всех Душ. (Фарвардеган или Муктад):

Согласно Книге Творения (52.1) 10 дней Фарвардеган более ценны, чем другие дни, потому, что в эти дни все души спускаются на землю. Фравашисы сопровождают души. В течение пяти дней Гатхас, ахриман парализуется, и все души из адов так же освобождаюится. Души набожных становятся счастливыми, как будто путешественник возвратился домой. Душа злых не испытывает радость, так как они находятся в страхе скорого возвращения. Все Зороастрийцы должны вспоминать Фравашисов в течение этих дней. Муктад - коллективное поклонение всем Фравсшисам, а не только своему, охраняющему душу.

В течение 10 ночей Фарвардеган все души прибывают вместе в этот мир и возвращаются в собственный дом последней жизни.

10 дней Муктад начинаются с Родж Аштад до Вахиштоишт Гатха. Всякий раз, когда Муктад должным образом празднуются, и души должным образом успокоены, дела людей удачно движутся, не происходит природных бедствий в течение года. Довольные души дают здоровье, силу, счастье, защиту и достаток в своей местности.

Настоящая цель фестиваля Муктад, это избавиться от рутины и посвятить время воспоминанию Фравашисов и их подопечных ушедших душ.

7. Священники – это социальный класс с очень древних времен.

Зороастрийские священные писания ставят духовенство на самое высокое место в обществе. В Хормазд Яшт, Ахура Мазда дает одно из своих имён как 'Атхараван' и называет себя наисвятейшим Атхараваном. Пророк Заратуштра также назван Атхраван в Фравардин Яшт. В Шахнаме, Король Йима Блистательный (Джамшед) называет себя Королем так же и Священником.

Из писаний Авесты и литературы Пахлави, мы узнаем, что обязанности священников были двойными. С одной стороны они должны были петь молитвы и выполнять литургические церемонии в честь духовных существ, и с другой стороны они должны были вести людей по пути Прави на основании их духовной власти.

Высокие моральные стандарты ожидались от священника. Вендидад XIII.45 описывает хорошего священника как умеренный едок, удовлетворенный, спокойный и устойчивый. Он должен всё время посвящать чтению молитв, обучению других и добавлению к его собственному запасу знания. Согласно Вендидад XVIII.6, священник должен изучить религиозные священные писания и изучать святую мудрость день и ночь.

Не только в духовности, но и в знаниях, понимании религии, писаний, священники были первоклассны. Это был духовный класс, который способствовал передачи в массы, нашему населению, не только религии с ее обрядами, традициями и институтами. Эта посвященная социальная группа была исключительно ответственна за то, что спасла и сохранила живые священные писания Авесты, саму Зороастрийскую традицию, могла объяснять её значение непосвящённым.

Есть различные названия для Зороастрийских священников в Индии, согласно их деятельности. Эрвад/Ervad (посвященный в сан, кто не отправляет высшие ритуалы), Мобел/ Mobel (посвященный в сан, кто отправляет высшие ритуалы постоянно),

Дастур/Dastur (лидер священнической епархии, также наследственный титул).

8. Некоторые другие важные Зороастрийские обычаи:

Не-обращение в другие религии. Браки только внутри своей социальной группы и внутри одной религии. Допуск в храмы Огня только парси.

ПОСВЯЩЕНИЕ В СИМВОЛЫ

Истинная религия - смесь философии (объсняющей причины жизни) и обрядовости (обряды, церемонии, славление, медитация и т.д.). Религия учит нас сосредотачиваться на нашей душе, которая является ядром нашего существования, через наш Ум. Религия воспитывает Разум и обучает Интеллект.

Для большинства людей в мире, каким бы богатством они не владели, жизнь кажется неполной. Все мы, кажется, ищем что-то. Мы не знаем, каково это, мы не знаем, где это, мы не знаем, как мы будем идти к этому. Но в одном мы уверены. То, что мы ищем, имеется. Религия помогает нам находить недостающий компонент.

Духовность означает различные вещи для разных людей. Она начинается с понимания, что есть Божественное во всём - не только в людях, но и во всех созданиях вокруг. Божественное пробуждает к нашей собственной божественной природе внутри. Это понимание впоследствии приводит к соединению Космического Сознания (Вахишта Манах) с индивидуальным просветлённым сознанием (Воху Манах). Таким образом, духовность подразумевает обнаружение что-то в пределах нас непосредственно, которое было до настоящего времени скрыто или бездействующее. Она присоединяет это к подобной, но намного более высокой силе снаружи.

Мы должны искать и обнаружить оба элемента. Духовность таким образом - попытка искать и затем объединится. Следовательно, слово, которое управляет Духовностью - Единение.

Слово «религия» в латинском языке означает связь, соединение, союз. Зороастризм верит в союз - союз физического мира с духовным миром, человека с божественными существами, человеческих усилий с божественной энергией. Слова, часто используемые в мантрах – Язамайде (Yazamaide) - "Мы соединяемся", и Хамазор (Hamazor) "Да будем мы едиными в силе".

Слово Язамайде первоначально означает моление. Молитва показывает, что есть знание и понимание объекта веры и осознания того объекта, подъём себя к состоянию, которое является достойным этого объекта молитвы. Тогда ощущение характеристик существа, которому поклоняются, в конечном счете, приводит к сонастройке. Такая настройка может происходить с каждым физическим и духовным созданием и с нашей душой.

Слово Язамайде (Yazamaide) прибывает от корня yaz. Окончательная цель yazamaide - сознательное объединение индивидуального сознания с Космическим сознанием. Оно объединяет Разум с его источником в чистом понимании. Это чистое понимание – зародыш всех причин и энергии, настоящий источник всех источников.

Это чистое понимание существует также в Уме, но должно быть достигнуто, поскольку не находится на поверхности, а в глубине между мыслями.

Углубление в собственный Дух всегда приводит человеку ближе к Универсальному Духу, поскольку эти оба Едины. Как результат они объединяются. Это преобразование от разделения до единства - цель всех духовных традиций.

НА ПУТИ ДУХОВНОСТИ:

Знание Духовности не трудно. Мы имеем массу информации, как развить духовность, и мы знаем о различных путях, приводящих к этому. То, что требуется - Установка и сила воли, и это может быть сделано сдержанностью, дисциплиной и повиновением (Sarosh). Поскольку есть много Путей, терпимость очень важна для тех, которые идут к Духовности.

Чтобы развивать духовность, необходимо себя дисциплинировать. Дисциплинированный человек - парадокс, поскольку он идет против основной природы человека - Абсолютной свободы. Нужно отличать свободу от распущенности. Действительно независимый человек - тот, кто свободен от мира объектов, для вспышек радости внутри. Для тех, кто углублён в духовность, также необходимо не позволять суждения, возмущённого эмоциями.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ

С пониманием Зороастрийской идеи о Человеческой конституции мы получаем надлежащее понимание духовности. Зороастрийское понятие тела отличается от Западных или индийских понятий. Зороастрийское отношение к физическому телу в особенности и миру вообще, не было ни материалистическим, ни аскетическим.

Дух, в форме Бога, Божественных существ и душ - достигает глубины причинности. Самая цель и результат материального существования состоит в том, чтобы реализовать божественность в совершенной телесной форме. Это религиозный долг каждого Зороастрийца, сделать свое тело прибежищем для божественных существ, чтобы помочь превратить весь мир в ареал их действия.

Зло всегда исходит извне. В космической борьбе между добром и Злом, тело - одна из внешних стен защиты против врага. Это - уникальная идея Зороастризма. Поэтому, каждый должен всегда быть бдителен и осторожен в сохранении тела. Лучший способ - соблюдать правила ритуальной чистоты. Энциклопедическая работа на пахлави Денкард следующим образом описывает эти идеи: 'находящийся в теле, делает свое тело подобно крепости, устанавливая защиту изнутри, призывая Язадов и не позволяя дэвам войти'.

Таким образом, эмоции и качества были восприняты как независимые силы, над которыми индивидуум имел управление с помощью воли.

Эта идея находится на контрасте к Западному отношению к телу, описанному часто, как убежищу греха. Еретик Мани, в начале н.э. проповедовал идею, что человеческое тело - демон, и за это его называли ' вдохновленный демон '.

Кроме того, тело - ворота к моральной и духовной природе. Тело должно сражаться против следующих пяти демонов духа, желающих овладеть им: Жадность, Зависть, Жажда, Гнев и Позор. Таким образом, когда человек не позволяет Злу останавливаться в теле, оно не будет иметь места в нем. Когда все люди закроют врата ко Злу, то оно будет наконец уничтожено во всем мире.

В материальном мире тело более важно, чем душа. Тело - 'скорлупка души'. Тело, с другой стороны сохраняется Мудростью Души. В том же самом тексте говорится, что тело и душа бескорыстно помогают друг другу. И тело и душа должны заботиться о себе таким способом, чтобы никакое зло не могло воспользоваться слабостью одного из них. В каждой стадии духовного роста, самый большой союзник духа - тело.

Пока тело живет, оно имеет силу сопротивляться злу во всех формах. Однако, как только жизнь уходит, в тело входит Насу - демон разрушения и загрязнения, и поэтому мертвое тело является самым большим источником Насу. Человеческий труп считают самым большим источником инфекции в мире.

Человеческое тело создано из земных элементов; но в нем имеются духовные элементы – частицы Бога, без которых человек не может жить. Эти духовные компоненты, не делают человека божественным, и это - важная особенность, определённая в Зороастризме. В Зороастризме, каждый человек создан с его индивидуальной душой. Цель человека в этой жизни состоит в том, чтобы выбрать между добром и злом, и достигнуть индивидуального спасения и таким образом также внести свой вклад в Обновление мира. Он никоим образом не должен слиться и ассимилироваться в Боге в конце времени. Он был создан как индивидуальная душа, и он будет оставаться индивидуальной душой. Книга Денкард определенно заявляет, что, когда земля будет обновлена "тогда, Ахура Мазда и Амешаспенты и все Язады и человечество будут в одном месте …, все человечество будет бессмертно."

Человек составлен из девяти элементов, три из которых являются физическими (Avestan tanu, gaethā, azdi), три полудуховными (Av. kehrp, ushtān, tevishi) и три духовный (Av. baodh, urvan, fravashi). После смерти разлагаются три физических элемента, поскольку они подвергаются нападению зла, должны быть разложены как можно скорее. Три полудуховных элемента распадаются постепенно, а три духовных элемента определенно живут после смерти.

1. Тану (оболочка, волосы, ногти, мышцы, ткань, кровь).

2. Гаета (органы, подобно глазам, сердцу и легким).

3. Азди - скелетная структура тела.

4. Кехрпа - астральная форма тела, которая сливается с духовным огнем после его смерти (Bnd. XVII.9). Все создания - включая духовные и безжизненные, имеют ее. Все сверхфизические и духовные действия связаны с ней.

5. Уштан: Жизнь, теплота и энергия тела, передающие жизненность. Она пронизывает каждую клетку тела. Физически теплота образуется процессом взаимодействия кислорода вдыхаемого воздуха и углеводами потребляемой пищи, с поступлением в кровь. Здоровье тела полностью зависит от его Уштан.

6. Тевиши - невидимое тело желания, накопленное человеком в течение жизни. Оно составлено из врожденных тенденций, желаний и склонностей. Достоинства и религия обрабатывают и изменяют Тевиши, которое тогда становится движущей силой наших желаний, мыслей и действий. Каждый человек имеет свой особенный Тевиши. Когда человек превосходит Тевиши, он приобретает божественный статус. Животные также имеют Тевиши, цепь мыслей желания и действий, но человек превосходит их.

Понимается, что очень сильный Тевиши во время смерти не позволяет душе уйти из ее земных оков. Во время умирания, необыкновенно важно, чтобы человек говорил или слушал божественные молитвы.

7. Баодх: Божественное Сознание, которое руководит условными и безусловными функциями тела. Включает работу интеллекта на различных уровнях подобно:

1) мышление, контролирующее бессознательные рефлекторные действия. Инстинктивные реакции мозга, управляющие нервной системой и безусловными функциями тела подобно дыханию и потоотделению.

2) мышление, отвечающее за подражание, которое наиболее проявляется в детском возрасте.

3) мышление, позволяющее рассуждать, устанавливать связь между причиной и следствием, получать логические заключения, осознавать моральные и этические аспекты действий.

4) Самый высокий тип мышления, который наделяет человеческое сознание способностью понимать высокие Истины.

Также Баодх получает импульсы от Фравашисов и доводит их до высшего сознания. В Авесте смерть описывается, как разделение Баодх и физического тела. Наряду с душой, Баодх присутствует во время Суда, определяющего место человека после смерти.

Среди животных, только собака обладает развитым Баодх (Вендидад.13.50). Это - известный факт, что животные не обладают интеллектом, то есть силой сравнения и понимания. Однако они обладают первыми двумя типами мышления, то есть отражают инстинкты, и подражающее мышление, следовательно Баодх присутствует в них в этом виде.

Баодх идентифицирован с невидимым сознанием всего тела, проникающим в каждую ячейку тела через ДНК. Зороастрийские священные писания заявляют, что во время смерти Баодх отделяется от тела.

ПОСВЯЩЕНИЕ В СИМВОЛЫ

Человек имеет душу, которая является бессмертной, существует после распада человеческого тела и ответствена за действия человека в жизни. В Авесте слово 'душа' - Урван, и Раван на пахлави. Слово буквально означает 'выбирающая'. Душе свойственны божественные качества. Это - главный центр духовности человека. Однако, в нашей жизни, она может быть ограничена в проявлениях низкими мыслями и желаниями.

После смерти душа проходит через Суд, на основе действий, совершенных человеком в его жизни. На рассвете четвертого дня после смерти душа должна пересечь аллегорический Мост Разделения (Чинвад). Душа, проходя через Суд, далее попадает в Небесный Рай – Вахишта Аху, или в Ад – Ачишта Аху, судя по делам.

Чистота души состоит защите от шести врагов то есть: гнева, жадности, привязанности, вожделения, гордости и ревности. Чтобы держать этих врагов вдалеке, пять ворот тела, которые являются пятью чувствами, нужно должным образом охранять. Внешние впечатления не должны повреждать душу.

Когда душа уступает врагам, она грубеет. Когда она одерживает победу над ними, становится возвышенной и тонкой. В ее борьбе против врагов, душе помогает

Аху: Самосознание, идея относительно 'Я', 'Сам'.

Даена: Сознание человека, как социо-этно ячейки, части общественного сознания, как коллективная форма действий человека в жизни, обусловленная условиями рождения и существования, прекрасными или не очень.

Вир: Сила желания искать и получать.

Хош: Сознание, которое обслуживает и защищает душу. Через него душа получает впечатления из внешнего мира.

Кхерад: "Мудрость", способность постижения истины, наблюдает, отличает и побуждает к действиям.

Кхварнах: Божественная Энергия.

Аодж: Сила.

9. Фраваши - дух-хранитель человека. Это - сущность Ахура Мазды и прототип человека в духовном мире. Это был первый человеческий элемент, который был создан. Каждый человек имеет личного неподкупного Фраваши.

Фраваши - устойчивый символ, используемый Зороастрийцами со времени Ахаменидских королей. Символ - напоминание духовной связи всех созданий, и - постоянное напоминание человеку его божественного происхождения и миссии.

В изображении, круг в центре - напоминание Совершенства – Ахура Мазды. Крылья - знак духовности и потребности подняться к духовному миру через этику, мораль и возвышенный образ жизни. Человеческое лицо - напоминание, что человек всегда управляется Фраваши. Два завитка в основании напоминают нам принцип полярности, которая управляет всеми созданиями.

Фраваши живущих людей более мощен, чем покойного. Фраваши мертвых могут влиять только через мысли (Humata), тогда как у живых влияет на мир с мыслями, словами, так же как действиями (Humata, Hukhta and Hvarshta.).

Выгоды духовности

Каждая система религии и веры дала последователям методы, чтобы внушить духовную перспективу жизни. Ежедневная медитация, упражнения, приводящих к духовному акценту в жизни, помогает человечеству несколькими способами.

1. Будучи духовно ориентируемым, каждый получает руководство изнутри для каждодневных действий жизни. Каждый получает перспективу цели в жизни и миссии. Такое руководство приходит от созерцания внутренних глубин. После этого достижения мы в состоянии жить, ещё более ценя жизнь. Различать то, что правильно и верно в условиях объектов счастья и цели жизни. Такой человек становится маяком, испускающим свет совершенствования.

2. Саморазвитие, ведущее к опыту высшей действительности, внутреннего спокойствия, ведение себя и, в конечном счете, длительная радость и счастье, рожденное из Духа. Если мы имеем душевное спокойствие, мы можем остаться незатронутыми внешними угрозами, и нападения не затрагивают нас.

3. Духовно ориентируемая жизнь освобождает нас от отрицательных тенденций как напряжение, беспокойство.

4. Это помогает нам быть сосредоточенными и удовлетворенными собой, держа нас в связи с нашими чувствами.

Зороастрийский подход к Духовности:

Человек чрезвычайно божественен. Религия дала несколько способов понять эту божественную природу. Любая религия в самом высоком смысле стремится исследовать внутренние возможности, которые пока не действуют внутри человека.

Система веры до Зороастризма была определена в Авесте как daenayao vanhuya mazdayasnoish, что буквально означает "Хорошая религия Маздаяшни" В терминах Духовности это означает "настраиваться с высшей действительностью через высшее сознание, обнаруживая божественное внутри.

Есть два главных подхода к пониманию Зороастрийской Духовности. Первый - через пять Гатх, другой – через семь Амешаспентов.

5 Гахс являются пятью частями дня. Каждая часть показывает прогрессивное развитие души.

1. Первая стадия, Хавани, где испытания и несчастья для души (Havani - загоняющий). Душа должна выдержать эту стадию, не уступая искушениям или будучи побежденной ими. Она должен думать о пользе общества, несмотря на трудности.

В этой стадии человек имеет руководителя Митру, божественное существо, управляющее дружбой, контактами, и Рам Кхвастра, кто дает радость в каждодневной борьбе за существование.

2. Во второй стадии, Рапитвина, установлен баланс. Человек в середнем пункте (pithwa) хорошо сбалансирован, чтобы понять восходящее продвижение его Разума и души. На данном этапе он учится уважать все создания и существа, помогать в их продвижении (fradat fshu).

Божественные существа, осуществляющие контроль над этой стадией – Аша Вахишта и Атар. Аша указывает трудности для достижения Окончательной Правды, чтобы понять Закон, лежащий в основе природы. Атар - существо, которое осуществляет контроль над духовным огнём и божественными энергиями, которые переносят они.

3. Третья стадия - Узаирина - духовное пробуждение души. Желание выраженное в Гатхах «us moi uzareshva», состоит в том, чтобы достигнуть этой стадии, когда человек находится в полной гармонии с людьми и работает для продвижения собратьев (fradat-vira).

Воодушевлённая душа теперь хочет объединиться с Ахура Маздой и Его божественными потоками (apam aapascha mazdadhatayao).

4. Аивишрутхрема четвертая стадия развития для души - то, когда она полностью развита, в состоянии общаться, слушать другие измерения (aiwi-sru). В этой стадии человек солидарен со всеми хорошими созданиями (frad vispam hujyaitim).

Он начинает работать с Фравашисами, - опекунами мира. Его работа всегда отмечается храбростью (Ама) и завершается успехом (verethraghna) самого высшего вида (vananiti uparatat).

5. Заключительная стадия развития для души Ушхахин (Ushahin) - время идентификации индивидуального сознания с Универсальным Космическим сознанием. В этой стадии человек становится возвеличенным (berezya). Божественные существа Сраош (Посланник Воху Манах), Рашну (истина на индивидуальном уровне) и Аштад (истина на космическом уровне) - гиды человека, который достиг этой стадии.

Williams A.V., The body and boundaries of Zoroastrian Spirituality (Religion, 1989, 19), p.229.

DkM 216.15-17

Shaked, S.,1979, p.103 (DkM 530.20)

Williams A.V., (Religion, 1989, 19), p.231.

Shaked S., Wisdom of the Sasanian Sages – Dēnkard Book Six, Persian Heritage Series 34, Colorado, Westerview Press 1979, p.203. (Text, Dēnkard edited by Madan, (DkM) 583.5-7

Shaked, S.,1979, p.103 (DkM 530.20)

Shaked, S.,1979, p.11 (DkM 477.18)

Shaked, S.,1979, p.13 (DkM 478.14)

Shaked, S.,1979, p.13 (DkM 478.8-10)

Williams, A.V. The Pahlavi Rivāyat Accompanying the Dādestān ī Dēnīg,I & II, Copenhagen 1990, Ch.48.99-102, pp.I.188,89; II. 87,8.

Yasna 55.1

Zoroastrians are enjoined to recite, or make the person about to die recite the chant Ashem Vohu at the time of a person’s death.

daenayāo - see the divine within experiencing the Higher consciousness (Daena – The power of inner vision, introspection); vanghuyāo - experience the Higher consciousness; māzdayasnoish - get attuned with the supreme reality (to get individual consciousness in tune with Universal consciousness.

ПОСВЯЩЕНИЕ В СИМВОЛЫ

Божественные существа в Зороастризме упоминаются как Амешаспенты, Язаты, Мино, Рату, Фраваши. Они играют очень важную роль в мироздании, поскольку контролируют и управляют стихиями, качествами, циклами, и всеми созданиями по Законам, которые установлены Творцом. Они – жители тонких и огненных миров, они ближе к Творцу и поэтому более гармоничны, чем существа в физическом мире. Им посвящены дни и месяцы Зороастрийского календаря. Каждый день месяца назван по имени одного из Духовных существ.

Амешаспенты: Духовные Существа самого высокого порядка, известны в Авесте, как «Amesha Spenta» - 'святые бессмертные'. Их еще определяют как качества единого Ахура Мазды. В пахлави термин звучит, как 'амраспант' и 'амшаспант'. Хотя термин не содержится в Гатхах (первичных источниках Авесты), все они упомянуты по именам.

С Ахура Маздой во главе, Амешаспентов семь, и первый - их прародитель. Они работают в мире согласованно и совместно. Амешаспенты управляют духовными силами, качествами, стихиями, и также материальными созданиями. Их названия и качества, творения, которыми они управляют, даются ниже:

Авеста XE "Avesta"
Пахлави XE "Pahlavi"
Качества
Управляемые Создания
Цвет качества

1 Ахура Мазда XE "Ahura Mazda"
Ормазд XE "Ohrmazd" (Хормазд XE "Hormazd" )
Духовность, безупречность
Человек
белый

2 Воху Махан XE "Vohu Manah"
Вахман (Бахман XE "Bahman" )
Творчество
Животные
жёлтый

3 Аша XE "Asha" Вахишта XE "Asha Vahishta"
Артвахишт (Ардибехешт)
Справедливость
Огонь XE "Fire"
красный

4 Кшатра Ваирья XE "Khshathra Vairya"
Кшатривар (Шахревар XE "Shahrevar" )
Благая Властность
Металлы
оранжевый

5 Спента Армати XE "SpentA Armaiti"
Спандармат XE "Spandarmat" (Аспандармад XE "Aspandarmad" )
Гуманность
Земля
бежевый

6 Хаурватат XE "HaurvatAt"
Карвардад (Кордад XE "Khordad" )
Совершенство
Воды
голубой

7 Амеретат XE "AmeretatAt"
Амардат (Амардад XE "Amardad" )
Бессмертие
Растительность
зелёный

ПОСВЯЩЕНИЕ В СИМВОЛЫ

Однако, мы используем это слово сегодня, обозначая Духовные существа, работающие в мире, как сотрудники Амешаспентов, и осуществляющие контроль над различными созданиями, подобно солнцу, луне, звездам и земле. Язаты - духовные существа, которые формируют второй ряд богословия в Зороастрийском пантеоне. Когда мы возносим молитвы более высоким, чем мы сами, созданиям Ахура Мазды, мы обращаем их к Язатам, управляющим созданиями, и через них мы посылаем наши молитвы самому Творцу. Они защищают и дают блага всем, кто бы ни просил. Язата дня, например, дает власть , силу и энергию человеку, который становится лучше защищён для сражения с силами зла.

Большинство главных Язатов имеется в названии 30 дней месяца. Есть другие Язата, сотрудники главных Язатов, кто не входит в Рож – месяц.

Некоторые наиболее значимые Язаты Зороастризма.

1) Адар: Переводится как "огонь". Этот Язата осуществляет контроль над огнем, он представитель Бога на Земле, особенно упомянут в Авесте как 'сын Ахура Мазды'. В Авесте он назван как "Язата, полный Славы и исцеления".

2) Аван: Этот Язата женского рода осуществляет контроль над водой (особенно реки Аредви) и также известен как Ардвисура, 'доблестная Ардви' от двух из ее эпитетов Аредви и Суры. Также называется 'чистая' - Анахита. Другое название этого божественного существа – Нахид. Анахита также идентифицирована с планетой Венерой.

Термин 'воды' означает все жидкости в теле, включая кровь и репродуктивные жидкости. Здоровье человечества очень зависит от Аван. Она покровительствует зачатию и рождению детей. Аван - увеличивает изобилие, очищает семя мужчин, матку женщин и стимулирует кормление грудью (выделение молока) в облегчение матерям (Ясна.V.2)

О других жидкостях в мире и о соках растений также заботится Ава. Так как божественная энергия также течет, Аван управляет и некоторыми из невидимых потоков Природы.

Храмы Анахиты в Иране были построены у источников или у проточной воды. Так как только проточная вода используется для зороастрийских ритуалов, храмы для ритуалов были построены вокруг таких источников. Все они упомянаются, как храмы Анахиты. Руины одного такого массивного храма находятся в Иране, в Кангавере около Хамадана. Другие храмы Анахиты расположены в Эстакре, Хамадане, Сузах и Персеполе. Был также старый храм Анахиты рядом Шахр Ай Рай, который упоминается как святыня биби Шахрбыну (жены Имама Хусейна, дочь Яздегарда III), чтобы спасти храм от кощунства.

А Аван Яшт, несколько древних королей Арьяны, как Джамшед, Фаридун, Кай Кушру поклоняются ей. История Вифра Наваза в Аван Яште говорит нам, как Аван Ардвисура помогает ее приверженцам, ходатайствующим ей.

Парси и сегодня празднуют Фестиваль Анахиты с большим торжеством на берегах моря и около рек, колодцев.

Практика поклонения Анахите помогает для очищения крови, стабилизация кровяного давления, для зачатия, очищения мужского семени, для беременных, на лёгкие роды, для кормящих матерей. Рекомендуем не практиковать канал Анахиты после заката.

3) Кхоршед: Первоначально Хваре-Кшаета: 'яркое солнце'. Этот Язата осуществляет контроль над солнцем. Авеста имеет два слова для солнца: Хвар - которое связано с Санскритским словом «Сурья», и кхван - который является родственным русскому корню «солн-». В Авесте Кхоршед Язата называют бессмертным, прославленным и обладающим быстрой лошадью, которая указывает на скорость, с которой перемещается солнце. Так как солнце - центр нашей солнечной системы, Кхоршед имеет специальный статус в Авесте, и упомянут в ряду с Амеша Спентами. Солнце расценено как самая красивый символ и самая точная из форм-качеств Ахура Мазды, возможная для поклонения.

4) Мохор: Первоначально Маонгх или Мах - "луна". Этот Язата осуществляет контроль над луной и определяемый как «управляющий, улучшающий судьбы» в более поздних описаниях.

Он - помогает благосостоянию (рая), удаче (бакта) и божественной Славе (Кхварена), имеет связь с Разумом. Он также имеет связь с жидкостями человеческого тела и жидкостей мира - воды в море, приводящем к отливу и приливу, также сокам деревьев.

Зороастрийское понятие Мах (луна) неразрывно с Землёй, является частью Земли (Гао-читра), что несомненно с научной точки зрения.

5) Тир: Первоначально Тиштрия "сверкающая, сияющая". Это - название Язата, кто покровительствует над звездой, идентифицируемой со звездой Сириус в созвездии Большого Пса. Она считается главной среди всех звезд. Другие три важных звезды – Ванант, Ставаеса, и Хаптоиринг (в Большой Медведице).

Тиштрия также контролирует дождь, и процесс образования ливня описан в Тир Яшт. Апаоша - демон, выступающий против Тиштрии в процессе ливня.

Тир помогает в глазных проблемах. Указано «Тиштрим драво чашманем Язамайде» - это Тиштрия даёт здоровое зрение. С помощью Тира производится лечение глазных заболеваний: катаракта, глаукома, близорукость и дальнозоркость, улучшает голос, помогает наладить общение с другими людьми, добавляет уверенности в себе.

6) Гош: Первоначально Геуш Урван - "душа земли, душа животных". Это - Язата, который осуществляет контроль над людьми и животными.

7) Мехер Первоначально Митра "свет, дружба, любовь". Божественные существа его сотрудники - Кхоршед, Рамант и Хавани. Митра это Язата восходящего солнца, дня, он приветствуется первым на восходе. Митра живёт на востоке и управляет солнцем, что освещяет всю Землю. Он покровитель Митра присутствует везде, где имеются две стороны.

Митра осуществляет контроль за:

1) Космический Свет (включая свет солнца) - Митра близко связан с Солнцем;

2) Истина, правда, неприкосновенность обещания, договора, правосудия.

Митра - один из божественных судей небесного Суда, где упомянут наряду с Ахура Маздой, Сраушем и Рашну. Как божественный судья, Митра имеет неограниченные полномочия слушать и видеть. Это фигурально описано в Авесте как Митра - бессонный и бодрствующий, обладая 1000 ушей и 10000 глаз, не поддающихся обману, всезнающий, имея 10000 шпионов, кто видит все, но остается невидимым.

3) Дружба, привязанность, любовь.

Ему сопутствуют храбрость, отвага, галантность, и другие качества воинов. Он покровитель суверенов и королей, а в современном мире руководителей, бизнесменов и политиков. Митра призывается перед войнами. Древние Римляне, вдохновленные военными качествами Митры, начали культ Митраизма.

4) Религиозные обязанности и обязательства. Храм огня, упоминающийся как Дар-и-Михер (Дом Митры) показывает важность его как владыки ритуалов и ритуальных мест.

8) Сарош: Изначально Сраоша "слушание, вдохновение, интуиция" на авесте и на санскрите. Сраоша осуществляет контроль над религиозным вдохновением, интуицией, и открытием. Сраоша известен с доисторических времён, как посланец Ахура Мазды. Ещё в период до оледенения во время королей Пешдадской династии, он покровительствовал людям, учил их, помогал им и выполнял поручения Ахура Мазды. Сраоша также тану-мантра 'тело Мантры' – Божественного Слова. Он первый пропел волшебные песни пяти Гатх в духовном мире, проявленные и записанные через вдохновлённого пророка Заратуштру.

Он дал интуицию Саошянтам (Гайомарету, Йиме, Фаридуну - Тритону) и пророку Заратуштре.

Сраош наслаждается высоким статусом среди Божественных существ. В Пазанд литературе он упоминается как «салар и даман» - "руководитель созданий". Ахура Мазда утвердивший власть Сраоша, поручил ему руководство материальным миром. Ему поручена задача защиты созданий мира. Его защита наиболее сильна ночью. Он упоминается как «кхваррех кхвадай» - "обладающий Славой Ахура Мазды".

Важная функция Сраоша - защитник душ в жизни и после смерти. Немедленно после смерти, когда душа оставляет тело, ее состояние походит на состояние новорожденного ребенка. Сраош заботится о душах в течение первых трех дней и ночей, до Индивидуального Суда на рассвете четвертого дня после смерти. Он сопровождает душу через Мост Чинвад (в Авесте Чинват парату). Он один из судей при Индивидуальном Суде души. Сраоша получает больше любви и преданности от людей, чем любые другие божественные существа.

Сарош также глубоко связан со святыми словами молитв. Один из его эпитетов – тану Мантра, указывает, что его тело составлено из священного слова. Зороастрийцы кратко призывают Сраоша перед началом молитв другим Духовным существам. Принадлежащие секте Кадими Зороастрийцы призывают Сраоша в церемонии завязывания Кушти. Полагается, что связь Сраоша с Божественными Словом дает ему центральное положение среди Язатов.

Сраош получает исключительную честь, так как ему посвящены два Яшт. Первый - больший Сраош Яшт (Я. 57), также известный как «Сраош Яштс сар шаб» "Сраош Яшт для начала ночи". Второй - Сраош Яшт Хадохт. Первый читается как обязательная молитва после заката. Сраоша считают более мощным после заката, и следовательно его помощь особенно нужна ночью.

В жертоприношении Сомы, Агништома, одной из древнейших церемоний индо-иранцев, которая в своей целостности и идентичности сохранилась также в Ведах у индо-ариев, при бросании в огонь травы Куша и другой растительной жертвы, брахман призывает «атха Сраошат». Этот факт доказывает древнее почитание Сраоша и в Ведах.

9) Рашна: Изначально Рашну - "яркий, блестящий". Язата управляет порядком, законом, истиной и имеет эпитет - честнейший. От него «далеко видящего взгляда» не укроется любое преступление. Рашну – враг преступников, особенно воров и грабителей. Он участник Индивидуального Суда души после смерти вместе с Сраошем и Митрой. Как сотрудник Америтата, он связан с надеждой человека на бессмертие.

10) Бехрам: Веретрагна - авестийское имя для Бехрама. Это является родственным с санскритским «шатругна». Изначально этот Язата "победитель, триумфатор". Дает храбрость, отвагу, превосходство воинам. На пехлеви его также называют перозкар "победный". Бехрам также упоминается как баро-кхварено (переносящий кхварену). Арийские корни этого Духовного существа проявляются через его отношение к грому, молнии, победным качествам. Он идентичен Индре в ведах и Перуну в славянском православии. Однако со временем его руководство громами и молниями, грозами стало стираться, и в сегодняшней жизни он больше почитается за его качества победителя в сражениях и силовых действиях. Он помогает преодолевать трудности и невзгоды, покровительствует успеху.

11) Рам или Раман: Качества которыми управляет этот Язата - радость, миролюбие и семейное счастье человека. Его призывают в благоприятных случаях, как брак, семейные праздники. Он присутствует в посмертной молитве Чахром Бадж для того, чтобы помочь найти безопасный проход для души.

12) Говад: изначально – вата - «ветер, атмосфера». Этот Язата контролирует атмосферу и чистый ветер, который нравится душе святых людей после смерти и Духовным существам.

13) Диин: Первоначально Даена "интуиция, духовное знание, открытие". Этот Язата – покровитель религии, веры, религиозной совести, и ведет душу человека после смерти на основе ее действий. (Yasna 31.11; 34.13, 14; 46.6; 34.13). Дин сравненивается с Богиней Сарасвати в Санскритских писаниях.

В былые времена люди посылали детей учиться в первый раз в этот день.

14) Ашишвангх: Изначально - аши вангхи - "хорошая благодать". Осуществляет контроль над божественными благословениями, приобретенными человеком по его благочестию и благодеяниям. Её называют Лакшми в Санскритском переводе. Богатство – материальное, так же как духовное, её награда. Первоначально, в Ведах также Лакшми отвечала только за духовное богатство. Позже, по мере развития материальной культуры её качества получили материальные интерпретации.

15) Аштад: Первоначально арштад "правдивость". Этот Язата контролирует правдивость, достоинство и продвижением духовного благосостояния мира. Как партнер Амеретата он связан с надеждой человека на бессмертие души.

16) Ашман: Первоначально ашмана - "небо". Этот Язата контролирует высокое, ясное небо. Он охраняет дорогу в Рай – раочанго Виспо Кхатра.

17) Замьяд: изначально Зам Язата. Он владеет землей и горами. Также контролирует Кхварену.

18) Машраспанд: Первоначально Мантра Спента - Святое Слово Бога.

19) Анеран: Изначально Анагра Раочан - Язата 'бесконечного света'. – Ассоциируется с помощью душам после смерти - раокшна, гаронмана, Мишвана гату, Чинват парету.

20) Хом: Это существо божественного качества даёт здоровье и длинную жизнь. Он божество всех трав, которые предотвращают болезнь и смерть, дают длинную жизнь.

21) Арьяман: Он осуществляет контроль над дружбой, браком, братством, народной общностью. Помогает выздоровлению и заживлению ран. Одно из самых важных Божественных существ. В Ведах он один из 12 Божеств Адитьев.

22) Паренди: сотрудник Аши. Помогает выгоде, в обеспечении богатства, если призвано последовательно в течение долгого времени.

23) Саока: сотрудник Аша. Дает мирские выгоды тем, кто постоянен в выполнении обязанностейв жизни и практикует цель жизни.

24) Ама: Язат - сотрудник Веретрагхна. Дает храбрость и силу преодолеть свои слабости и трудности, физические, эмоциональные и психологические.

25) Дахам: Божественное существо, которое дает благодать молящимся. Его сотрудник – Дами Упмана.

Как Творец, Ахура Мазда является высокоорганизованным Духовным Существом, он передаёт часть своих сил и полномочий своим Творениям – Духовным Существам, которые и осуществляют повсеместный контроль над всем происходящим во Вселенной, согласно качествам, полученным от Творца. Эта система управления миром основана на чётких законах и глубоко научна.

Некоторые из упомянутых выше Язатов действуют как каналы космической энергии. Это:

Хом, Адар, Тир, Митра, Анахита, Мах, Диин, Сраош....

ПОСВЯЩЕНИЕ В СИМВОЛЫ

Все мы люди сделаны от света, состоим из света. Огонь дал жизнь всем другим созданиям. Зороастризм даёт столько превосходства, почтения свету и огню, что его можно назвать Религией СВЕТА.

Яста манта поуруйо рахебиш роитвэн кхатра (Ясна XXXI.7)

"Сначала Ахура Мазда произвёл мысль, и небесные царства наполнились светом"

Название Бога – Ахура Мазда связанно со Светом, Его местонахождение Анагра Раохах наполнено светом. Божественные Существа связаны со светом. Следующие строки Авесты ясно подчёркивают это. «Ахе рая кхаренангхача» - из-за их блеска и славы, «Горже кхорех авазаяд» - да будет их Божественная Слава сиять ярче. Здоровье человека также увеличивается от присутствия в нём Божественного света (рая и кхаренангха).

ОГОНЬ

Все материальные создания сделаны из Света, в соответствии со степенями его сгущения. Огонь - самая видимая и сияющая форма того Божественного Света среди материальных созданий. Слово для Огня в Авесте - Атар. Оно имеет много значений и вариаций. Только одно из качеств означает огонь. Изначально слово означающий - высокую температуру, жар, движение, энергию. Это также преобразование, так как огонь переводит материю в энергию.

Следовательно, любое движение во Вселенной имеет в себе огонь в скрытой или открытой форме. Любое тело, имеющее в себе энергию, скрывает в себе огонь. Значит огонь, видимый или нет, имеется в любой точке Вселенной.

Зороастрийцы признают огонь как вездесущую форму Ахура Мазды. Живая сущность, Владыка, который является незаменимым для нашего духовного развития, духовный проводник, который переносит молитвы в духовный мир и дарит божественную энергию всему миру.

ВСЕМИРНОЕ ПОЧТЕНИЕ ОГНЮ. Греки - римляне - христиане - индусы - мусульмане – евреи – славяне.

Не только Зороастрийцы уважают огонь. Почтение ему всемирно. Однако Зороастризм идет на шаг впереди обычного почтения.

Греки - Огонь Хесты горел в каждом доме.

Римляне - Огонь Весты горел 24 часа в храмах Весты в центре городов. Заботились о нём девственницы Весталки.

Евреи - Бог появился МОИСЕЮ на горе Синай в форме пламенной неопалимой купины.

Христиане - Окуривание в церкви. Свечи в церквях представляют очищение Девы Марии.

Индусы – Бог Агни в Ведах. Вся 9-ая Мандала Ригведы посвящена Агни. Праздник огней Дивали.

Огонь используется в большинстве ритуалов и публичных церемониях. Например Ягья, Агништома, Агнидхотра.

Мусульмане – Окуривание. Согласно Аин-И-Акбари, Акбар приказал Абдул Фазалу возжигать огонь во дворце 24 часа в сутки, как символ Аллаха.

Славяне – Бог огня Семаргл. Огонь используется в большинстве ритуалов и публичных церемоний, проводились испытания огнём.

ОГОНЬ В ИСТОРИИ

Всюду в истории арийцев, даже до пророка Заратуштры, огонь уважали не только как символ божественного, но и из-за наличия божественного начала в нём самом. Все пять главных династий Арьянцев определили огню выдающееся положение в религиозной жизни. Кроме того, были различные типы огня в древнем Иране, которые мы не имеем более. Были самогорящие Божественные огни, огни кхваренах, огни для публичных церемоний и т.д.

Король Хошанг династии Пешдадов (8000 до н.э) начал поклонение огню как божественному существу, указав Маздаянцам приносить молитвы перед огнём. Он установил древнейший постоянногорящий огонь Адар Кхордад.

Король Йима (Джамшед) установил огни Адар Кхорех/Фрах/Фарнбаг на горе Гадманхоманд в Кхварезмии (Хорезм). Он ввёл особый класс людей, которые назывались Атхраваны (Священники огня), чтобы заботиться об огне. Древний Огонь горел на этой горе до 9-ого столетия н.э.

Король Кай Кушру (Кей Кавус у Славян, прим. переводчика) установил Огонь Гушнасп на горе Ашнавант. Согласно Табари, этот огонь был в Азер Байджане. Ардешир I, Бехрамгур, Кушру Парвиз и Яздегард III ходили пешком, чтобы помолиться и выказать уважению этому огню (согласно Равлинсону). В 610 н.э., когда Гераклитас разрушил Азербайджан, огонь был унесён в горы и затем снова принесён, когда был установлен мир. Кай Гуштасп установил Адар Бурзин на горе Раеванд.

Пророка Заратуштру показывают, молящимся около огня. Он принес к королю с собой огонь Мехер Бурзин. Этот бездымный огонь горел без топлива и рядом не было воды,. Это не требует топлива или ладана. Пророк Заратуштра принял огонь как символ Ахура Мазды. Он признал Аша его покровительствующим Амешаспентом.

Печати Ахаменидских королей изображают огонь вместе с другими атрибутами. На многих каменных барельефах Арьяна мы видим, что короли стоят перед огнем. В одной стелле приближённый Дария стоит перед огнем с рукой приложенной к лицу в знак почтения.

В Парфянские времена также алтарь с огнём изображен на монетах и печатях. Во времена Сасанидов, много Королей установили храмы Огня высшего уровня (Аташ Бехрам). Огонь также изображен на монетах многих королей как Хормазд I, Шапур III, Нарсех.

ОПИСАНИЕ ОГНЯ В ЗОРОАСТРИЗМЕ

1. Сын Ахура Мазды.

Он сделан по образу Бога: Как сын, огонь продолжает работу Мазды. Многие из его качеств подобны Ахура Мазде.

Блеск Ахура Мазды (Раевант, дом Бесконечного Света) - Свет дающий – Живительный – Ратхештар (противник зла) – жар дающий – Хранящий Кхорех (Божественную Энергию) - Вездесущий – Разрушитель нечистого.

Разрушитель нечистого: Но нельзя сжигать всякую грязь в огне. Фактически, загрязнение огня мусором - один из самых больших грехов в Зороастризме.

Он проникает все творения (Бундахишн 18, Ясна 17). Огонь как движение, энергия, присутствует во всех атомах Вселенной. "Электрон - уникальное основание Вселенной" - Кларк Максвелл.

Существует 6 типов Огней (Африн., Ясна XVII, 11):

Берези Савангх: Огонь рядом с Ахура Маздой. Наивысшая форма огня, который проникает все создания. Это - огонь, скрытый в звёздах, вулканах, источниках и гейзерах. Это связано с Аташ Бехрамом (книга Задспарам). Этот огонь нуждается только в пище, никакой воды.

Воху Фраян: Он находится в телах человека и животных. Даёт им теплоту, и уходит во время смерти. Этот огонь нуждается в пище, и воде.

Урвазишт: Это - огонь в растениях. С ним растения живые, и по ним течёт сок даже при отрицательных температурах. Этот огонь не нуждается в пище, только в воде.

Вазишт: Он находится в виде атмосферного электричества, в облаках и молнии. Связанный с Сраушем (Венд.19.42). Он очищает атмосферу. С научной точки зрения, разряды молнии изменяют кислород на озон. Это поддерживает чистоту атмосферы и защитный слой озона. Молния также окисляет другие газы и делает их безопасными. Майкл Фарадей впервые сделал открытие электричества. Этот огонь не нуждается в пище и воде.

Спеништ: Это - огонь, горящий в физическом мире - домашний, индустриальный и коммерческий. Он, освящаясь устанавливается как Аташ Адаран и Аташ Бехрам.

Наирьйосангх: духовный огонь души, интуиции, особенно силён он у королей и святых людей. Он находится под покровительством Язата Срауша..

2. Огонь – проводник к Богу.

А)" Огонь, ты искустный проводник Ахура Мазды".

"Через этот видимый символ - сына Бога на земле, мы достигаем Его".

Огонь несет качества чистоты, живительной силы, самосвечения, всегда поднимается вверх, обращается вверх к нашей божественной судьбе. Огонь символизирующий знание рассеивает невежество – темноту. Он смиренный и распространяющий свет и аромат тепла. Держать освещенный огонь в доме это значит быть связаным с Духовным миром, нести ответственность за прошлое и будущее.

Б) Огонь – переносчик и даритель Кхорех и Кхваренангх – Божественной Энергии:

Молитвы Адар Язату показывает, что огонь есть Божественная Энергия. Адар Язат – охранитель Кхорех. Кхорех Заратуштры перешёл к нему через огонь, горевший в доме его бабушки.

3. Огонь представлен во всех ритуалах.

4. Огонь как божественный судья.

Испытания огнём проводились с древности, чтобы рассудить споры и открыть правду. Огонь также выполняет роль судьи во время Обновления – Фрашокерети.

5. Огонь держали в доме.

Приверженецы в молитвах огню говорят, что будут сохранять горящий огонь в доме до Фрашокерети. Если огонь горит в доме, это приности божественное благословение для дома и домовладельцев, не позволяет злу и колдовству подойти близко.

6. Огонь как король.

Огонь очищается и освящается - от обычного до возвышенного и затем возведенного на специальный трон - алтарь. Когда происходит освящение, огонь объединяется непосредственно с энергиями Бога, и источает божественную энергию и Кхорех. Освященный Огонь имеет тело и сознание (Баодх).

Посвященный огонь возводится на престол на каменном 'троне', купол святилища является небесами. Металлический подвес, висящий над огнём, называется корона. Огонь дает награды и наказывает.

7. Огонь как сотрудник человека:

Огонь расценен, как сын Бога. Человек – также важное создание Творца.

Оба нуждаются друг в друге для своей жизни – физической, так же как и духовной. Именно поэтому священник - Атхраван - охранитель огня. Со времени короля Джамшеда, общество было разделено на 4 класса. Главная работа первой группы была поддерживать священный огонь в горах.

Оба, огнь и человек нуждаются в пище и кислороде для выживания, оба зависят от солнца, оба имеют иерархический статус, оба сделаны из физических и духовных элементов. Оба являются связью между физическим и духовным миром. Нет двух одинаковых людей в мире и нет одинаковых огней. Оба в состоянии породите подобный себе организм. Оба могут использоваться для добра или зла, но оба - борцы против зла и ответственны за то, чтобы способствовать красоте в мире.

ПОСВЯЩЕНИЕ В СИМВОЛЫ